Page 82 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫خام ًســا‪ :‬أميــن العالــم ورؤيتــه حــول‬ ‫يقـول فـي كتابـه «الوعـي والوعـي ال ازئـف فـي الفكـر‬
‫إشــكالية التــ ارث والمعاصــرة‬
‫العربـي المعاصـر»‪( :‬إن هـذا الكتـاب قـد ُكتبـت‬
‫وصـف «أميـن محمـود العالـم» القضية الأساسـية‬ ‫وُنشـرت كل مقالاتـه فـي الفتـرة مـا بيـن عـام ‪1974‬‬
‫التـي تطغـى فـي كتابـه (الوعـي والوعـي ال ازئـف فـي‬ ‫حتـى عـام ‪ 1985‬أي فـي مرحلـة الـرده علـى ثـورة‬
‫الفكـر العربـي المعاصـر) قائـاً‪( :‬إن الكتـاب يطغـى‬
‫علـى أغلـب مقالاتـه موضـوع واحـد هـو التحليـل‬ ‫يوليـو‪ ،‬أمـا كتـاب معـارك فكريـة فـإن أغلـب مقالاتـه‬
‫النقـدي لموقـف الفكـر العربـي المعاصـر من الت ارث)‬
‫قـد ُكتبـت وُنشـرت فـي مرحلـة السـتينيات بيـن عـام‬
‫‪ 1950‬وحتـى عـام ‪.)1965‬‬

‫وتحـت عنـوان (طريـق الأصالـة والمعاصـرة)‬ ‫ولهـذا قـد يغلـب علـى مقـالات الكتـاب الثانـي‬
‫يرفـض المقارنـة الفجـة بيـن الموقفيـن؛ حيـث يعتقـد‬ ‫«معـارك فكريـة» الطابـع السياسـي الدعائـي‪ ،‬علـى‬
‫أن الموقـف مـن التـ ارث الماضـي هـو دائ ًمـا موقـف‬ ‫حين يغلب على مقالات هذا الكتاب الطابع النظري‬
‫مـن الحاضـر المسـتقبل‪ ،‬إنـه فـي الحقيقـة موقـف‬ ‫النقـدي‪ ،‬علـى أنـي أحـب أن أقـرر فـي مقدمـة هـذا‬

‫الكتـاب الـذي يتخـذ لنفسـه عنـوان الوعـي والوعـي واحـد مـن التاريـخ؛ ولهـذا فـا ثنائيـة بيـن الأصالـة‬

‫ال ازئـف أن بعـض مقـالات الكتـاب القديـم (معـارك والعصريـة‪ ،‬والقـول بالثنائيـة بينهمـا هـو حكـم مقـارن‬

‫بيـن موقفيـن مختلفيـن‪ ،‬وليـس تقيي ًمـا لأي موقـف‬ ‫فكريـة) لا يغلـب عليهـا فحسـب الطابـع السياسـي‬
‫منهمـا‪ .‬فالـذي يرفـض العصريـة باسـم الأصالـة‪ ،‬لا‬ ‫الدعائـي‪ ،‬بـل تفتقـد أحياًنـا الدقـة النظريـة والعلميـة‬
‫يقيـم ثنائيـة بينهمـا‪ ،‬وإنمـا يسـعى لفـرض الماضـي‬ ‫والمنهجيـة‪ .‬وعندمـا أقـ أر بعضهـا هـذه الأيـام أكاد‬
‫علـى الحاضـر‪ ،‬والـذي يرفـض الأصالـة باسـم‬ ‫أنكـر بـل أسـتنكر كتابتـي لهـا‪ ،‬وأتسـاءل‪ :‬كيـف تـم‬
‫العصرية‪ ،‬لا يقيم ثنائية بينهما كذلك‪ ،‬وإنما يسـعى‬ ‫هـذا؟! والملاحظـة النقديـة الأساسـية التـي أوجههـا‬
‫لإفـ ارغ الحاضـر مـن ُبعـده التاريخـي‪ .‬والمقارنـة بيـن‬ ‫إلـى بعـض هـذه المقـالات هـي أن تحليلاتهـا تفتقـر‬
‫الموقفين هي التي تصنع هذه الثنائية بين الأصالة‬ ‫إلـى الرؤيـة الطبقيـة الدقيقـة‪ ،‬بـل تسـقط أحياًنـا فـي‬
‫والعصريـة‪ ،‬وليـس هنـاك موقـف مـن العصريـة لا‬ ‫توفيقيـة‪ ،‬وتجنـح أحياًنـا أخـرى إلـى أحـكام إطلاقيـة‬
‫فـي وصـف بعـض ظواهـر التجربـة الناصريـة؛ ممـا‬
‫يتضمـن موقًفـا مـن الأصالـة‪.‬‬ ‫يجعلهـا أقـرب إلـى التبريريـة‪ ،‬وممـا يخرجهـا عـن‬

‫إن كل تسـاؤل عـن «الـذات» هـو دائ ًمـا تسـاؤل‬ ‫المنهـج الماركسـي الدقيـق فـي تحليـل الظواهـر‪.‬‬
‫فـي مواجهـة «الموضـوع»‪ ،‬وكل موقـف مـن‬
‫«الموضـوع» هـو فـي جوهـره موقـف مـن «الـذات»‪،‬‬ ‫وهـو فـي نقـده وم ارجعتـه لأفـكاره وتحليلاتـه لا‬
‫فعندمـا أجيـب عـن سـؤال «مـن أنـا» تصـدر إجابتـي‬ ‫يقـدم تبريـًار قـدر مـا يهـدف إلـى تقديـم تفسـير لذاتـه‬
‫عـن سـؤال آخـر سـابق هـو «أيـن أنـا مـن عصـري»؛‬ ‫أولاً قبل الق ارء‪( ..‬ما أريد في كلمتي هذه أن أسعى‬
‫ولهـذا فالموقـف مـن «الـذات» يصـدر دائ ًمـا عـن‬ ‫لتبريـر هـذه النواقـص‪ ،‬أو أن أعتـرف بهـا اعت ارًفـا‬
‫مسـيحًّيا‪ ،‬وأكتفـي بنقـد ذاتـي مظهـري تطهـري‪ ،‬وإنمـا‬
‫الموقـف مـن «الموضـوع»‪.‬‬ ‫أحاول أن أفسرها لنفسي قبل أن أفسرها للق ارء‪ ،‬وإن‬

‫ويشـير «أميـن العالـم» إلـى موقـف المفكـر «زكـي‬ ‫كنت أعد تفسيرها للق ارء مسئولية واجبة)‪ .‬‬
‫نجيـب محمـود» فـي كتابـه «تجديـد الفكـر العربـي»‬
‫حيـن يطـرح تسـاؤله الجوهـري‪« :‬كيـف ُيتـاح للعربـي‬

‫‪82‬‬