Page 47 - مجلة التنوير - العدد الثالث

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫إذا قلنـا إن مـا جـرى كانـت أسـبابه دينيـة‪ ،‬فـإن هـذا‬ ‫يقف بين الصفين المتقاتلين ارف ًعا لكتاب الله‪ .‬داعًيا‬
‫القـول سـوف يترتـب عليـه نتيجـة بالغـة الخطـورة‪،‬‬ ‫الطرفيـن إلـى الاحتـكام إلـى مـا جـاء فـي كتـاب الله‪.‬‬

‫وهـى أن الديـن كان سـبًبا للفرقـة والاقتتـال!! وحاشـا‬ ‫فمـا كان منهـم إلا أن قتلـوه ‪ -‬وقـد اختلفـت الروايـات‬
‫لله أن يكـون ذلـك صحي ًحـا‪( .‬ص‪)26‬‬ ‫حـول قتلـه ‪ -‬فمـن قـال إنهـم رشـقوه بالنبـال فقتلـوه‪،‬‬
‫ويستطرد فرج فودة قائلاً‪:‬‬ ‫ومـن قـال إنهـم قطعـوا يـده اليمنـى‪ ،‬فأخـذ كتـاب الله‬
‫بيـده اليسـرى فقطعوهـا‪ ،‬فأخـذ المصحـف بأسـنانه‪،‬‬
‫«الفصـل بيـن الديـن والسياسـة أرحـم بالإسـام‬
‫والمسـلمين؛ لأننـا إذا اختلفنـا فـي الـ أري السياسـي‬ ‫أو بيـن منكبيـه حتـى ُقِتـل»‪( .‬ص‪)25‬‬
‫المخلـوط بالديـن‪ ،‬فسـوف ُي َكِّفـر كل منـا الآخـر‪،‬‬
‫بسـبب الاختـاف فـي الـ أري‪ .‬وسـوف يبـذل كل منـا‬ ‫خـرج فـرج فـودة بنتيجـة مؤداهـا أن السياسـة لعنـة‪،‬‬
‫الغالـي والنفيـس دفا ًعـا عـن أريـه‪ ،‬الـذي يظـن أن فيـه‬ ‫أخرجـت نـوازع الشـر مـن النفـوس‪ ،‬وأشـعلت ثـو ارت‬
‫زود عـن العقيـدة‪ ،‬فـي حيـن أنـه فـي جوهـره موقـف‬ ‫الغضـب‪ ،‬حتـى صـار السـاعي إلـى تحكيـم كتـاب‬
‫سياسـي‪ .‬ولعـل هـذا هـو مبعـث العنـف فـي الحـركات‬ ‫الله فـي خضـم بحرهـا المتلاطـم سـاعًيا إلـى حتفـه‪،‬‬
‫الإسـامية قدي ًمـا وحديثًـا»‪( .‬ص ص ‪)27 – 26‬‬ ‫وحتـى ُقِتـل طلحـة بـن عبـد الله فـي المعركـة‪ ،‬وُقِتـل‬
‫إننـا فـي عصرنـا الحالـي‪ ،‬وفـي ظـل المجتمعـات‬ ‫الزبيـر ‪ -‬علـى اختـاف فـي روايـة مصرعـه ‪ -‬ولـم‬
‫الديمق ارطيـة المعاصـرة‪ ،‬التـي تفصـل بيـن الديـن‬ ‫ينقـذ المسـلمين إلا دعـوة «علـي بـن أبـي طالـب»‬
‫والسياسـة‪ ،‬نجـد النـاس تختلـف وتقبـل الاختـاف‪،‬‬ ‫إلـى عقـر الجمـل الـذي يحمـل أم المؤمنيـن عائشـة‪.‬‬
‫ويتحـاورون دون صـ ارع بالسـيف‪ ،‬ويتـم القبـول‬
‫بالهزيمـة السياسـية نـزولاً علـى أري الأغلبيـة‪ ،‬وعلـى‬ ‫(المرجـع السـابق‪ ،‬الموضـع نفسـه)‬

‫أمـل فـي أن يحـوز قبـول الأغلبيـة ذات يـوم‪.‬‬ ‫لا توجـد ذرة شـك لـدى أي مسـلم عاقـل سـليم‬
‫العقيـدة أن طرفـي الخصومـة هـم أكثـر النـاس فه ًمـا‬
‫ساد ًســا‪ :‬يـرى فـرج فـودة أن اسـتق ارء التاريـخ‬ ‫للقـرآن‪ ،‬وأكثـر النـاس التصاًقـا بمصـدر السـنة ذاتـه‪،‬‬
‫الإسـامي يكشـف عـن أن أئمـة الفقـه الإسـامي‬ ‫وهـو الرسـول الكريـم‪ ،‬ورغـم ذلـك فقـد أرى كل منهمـا‬
‫الأربعـة‪ ،‬وهـم أبـو حنيفـة ومالـك والشـافعي وابـن‬ ‫أرًيـا‪ ،‬ووصـل الأمـر بهمـا إلـى الاقتتـال وإسـالة‬
‫حنبـل‪ .‬كانـوا أكثـر مـن عانـى مـن الحكـم السياسـي‬
‫المتسـربل بالديـن‪ .‬صحيـح إن التاريـخ الإسـامي‬ ‫الدمـاء أنهـاًار‪( .‬ص‪)26‬‬
‫حافـل بحكايـات مخزيـة عـن فقهـاء السـلطان‪ ،‬الذيـن‬ ‫مـن حقنـا أن نتسـاءل الآن‪ :‬إذا كان هـذا هـو مـا‬
‫كان شـغلهم الشـاغل ترجمـة أمانـي الخلفـاء إلـى‬ ‫جـرى بيـن رجـال الصـدر الأول للإسـام والمبشـرين‬
‫أحـكام فقهيـة‪ ،‬بـل والعيـاذ بـالله اختـاق أحاديـث‬ ‫بالجنـة‪ ،‬فكيـف يكـون الحـال علـى يـد مـن هـم أدنـى‬
‫نبويـة ونسـبتها إلـى الرسـول الكريـم بغيـة تحقيـق‬ ‫منهـم مرتبـ ًة‪ ،‬وأقـل منهـم إيماًنـا وتعمًقـا فـي الديـن‪،‬‬
‫وأضعـف منهـم عقيـدة‪ ،‬وأبعـد منهـم التصاًقـا بعهـد‬

‫الرسـول العظيـم؟‬

‫هـل نقـول إن مـا كان بينهـم هـو خـاف دينـي؟ أهـداف السـاطين وطموحاتهـم!!‬

‫نجـح أصحـا ُب العقـول المعتمـة فـي اغتيـال‬ ‫أم الأصـوب والأقـرب إلـى وقائـع التاريـخ القـول بأنـه‬
‫كان أمـًار سياسـًّيا يتعلـق بأمـور الدنيـا لا الديـن‪ .‬أمـا‬

‫‪47‬‬