Page 81 - Siyonizmin Felsefesi

79

¤u gibi, Allah tüm evreni ve
insanl›¤› belirlenmifl bir ka-
der ile yaratm›flt›r ve hiçbir
varl›¤›n, Allah'›n dilemesi
d›fl›nda, bu kaderin d›fl›na

ç›kmas› mümkün de¤ildir.
Yahudi yazar Eli Barna-
vi, Kabala'y› ve Seifrot'un
Kabalac›lar için tafl›d›¤› öne-
mi flöyle anlat›r:
Kabala, Ortaça¤'daki ilk or-
taya ç›k›fl›n› 12. yüzy›lda
Güney Fransa'daki Pro-
vins'de yapt›. Bununla bir-
likte as›l doruk noktas›na 13.
yüzy›lda Sefer ha-Zohar'›n
yaz›l›m›yla birlikte ‹span-
ya'da ulaflt›... Burada geliflti-
rilen Kabala teorisine göre
kutsall›k, kendisini, Allah ve
yarat›l›fl aras›ndaki iliflkiyi
aç›klayan on Sefirot ile aç›k-
l›yordu. Bu Sefirotlar, Tanr›-
sal akl› temsil ettiklerine gö-

Kabala'n›n en temel ö¤retisi olan Sefirot re, bütün varl›klar da bunla-
pek çok büyüsel sembolde de kullan›l›r. ra göre konumlanabilirdi. Bu
durumda insan, baz› ritüelle-
ri uygulayarak, bu Sefirotlar›
etkileyebilir ve dolay›s›yla dünyan›n geliflimine yön verebilirdi.
Bu Sefirot teorisi, ‹spanya'daki Kabalac› ö¤retinin temel noktas›
haline geldi. 17

Hatta Zohar kitab›nda insan›n davran›fllar›n›n ‹lahi dünya üze-

Harun Yahya