Page 73 - Türkiye'nin Geleceğinde Osmanlı Vizyonu

"millet" sayan bir toplumsal bilinci bugüne kadar korumufl-
lard›r. 35
Todorova'n›n da belirtti¤i gibi, Balkan Müslümanlar›
için dini kimlikleri her zaman için etnik kimliklerinden çok
daha öncelikli olmufltur. Bulgaristan'da durum böyledir; "Bul-
gar Müslümanlar›" olarak tan›mlanabilecek olan Pomaklar
kendilerini Bulgarlardan çok Türklere yak›n hissederler. Bos-
na'daki durum daha da belirgindir; S›rplarla ya da H›rvatlarla
tamamen ayn› etnik kökene sahip olan ve ayn› dili konuflan
Boflnaklar, bu iki halkla hiçbir zaman bütünleflmemifl, kendi-
lerini hep Osmanl› ekseninde görmüfllerdir.
Balkan uzman› Eran Frankel, ayn› durumun Makedon-
ya içinde de geçerli oldu¤unu vurgular. Frankel'e göre, "Ma-
kedonyal› Müslümanlar hiçbir zaman Makedonyal›l›k ad›na
‹slam'› geri plana atm›fl ya da reddetmifl de¤ildirler. Aksine, ço-
¤u kez kendi Slavl›klar›n› reddetmifller ve Slav-olmayan bir ‹s-
lam kimli¤ini benimsemifllerdir." 36 Yine Frankel'e göre Ma-
kedonya'daki Müslüman Arnavutlar ya da Çingeneler, kendi-
lerine Slav kimli¤ini benimsemektense, "Türk" olarak tan›m-
lanmay› tercih ederler. 37
‹flte bu nedenle de, Türkiye'nin Balkan yar›madas›nda-
ki "uzant›s›" olan halklar, yaln›zca birkaç milyonluk Balkan
Türk'ü de¤il, nüfuslar› 10 milyonu bulan Balkan Müslüman-
lar›d›r. Ço¤u etnik olarak Türk olmayan ve Türkçe konuflma-
yan bu insanlar, kendilerini ayn› dili konufltuklar› S›rplardan ya
da Bulgarlardan çok, Türklere yak›n hissetmektedirler.
Çünkü bu insanlar herfleyden önce "Osmanl›"d›rlar ve
Türkiye de Osmanl›'n›n yegane mirasç›s›d›r. Tarihçi Maria
Todorova, bu konuda flöyle söyler:

HARUN YAHYA
71