Page 186 - Ahir Zaman ve Dabbetül Arz

184

Harun Yahya

Materyalist Bir ‹nanç
M

Buraya kadar incelediklerimiz, evrim teorisinin bilimsel
bulgularla aç›kça çeliflen bir iddia oldu¤unu göstermektedir. Te-
orinin hayat›n kökeni hakk›ndaki iddias› bilime ayk›r›d›r, öne
sürdü¤ü evrim mekanizmalar›n›n hiçbir evrimlefltirici etkisi
yoktur ve fosiller teorinin gerektirdi¤i ara formlar›n yaflamad›k-
lar›n› göstermektedir. Bu durumda, elbette, evrim teorisinin bi-
lime ayk›r› bir düflünce olarak bir kenara at›lmas› gerekir. Nite-

kim tarih boyunca dünya merkezli evren modeli gibi pek çok
düflünce, bilimin gündeminden ç›kar›lm›flt›r.
Ama evrim teorisi ›srarla bilimin gündeminde tutulmak-
tad›r. Hatta baz› insanlar teorinin elefltirilmesini "bilime sald›r›"
olarak göstermeye bile çal›flmaktad›rlar. Peki neden?...
Bu durumun nedeni, evrim teorisinin baz› çevreler için,
kendisinden asla vazgeçilemeyecek dogmatik bir inan›fl oluflu-
dur. Bu çevreler, materyalist felsefeye körü körüne ba¤l›d›rlar
ve Darwinizm'i de do¤aya getirilebilecek yegane materyalist
aç›klama oldu¤u için benimsemektedirler.
Bazen bunu aç›kça itiraf da ederler. Harvard Üniversite-

si'nden ünlü bir genetikçi ve ayn› zamanda önde gelen bir ev-
rimci olan Richard Lewontin, "önce materyalist, sonra bilim
adam›" oldu¤unu flöyle itiraf etmektedir:
Bizim materyalizme bir inanc›m›z var, 'a priori' (önceden ka-
bul edilmifl, do¤ru varsay›lm›fl) bir inanç bu. Bizi dünyaya

materyalist bir aç›klama getirmeye zorlayan fley, bilimin
yöntemleri ve kurallar› de¤il. Aksine, materyalizme olan 'a
priori' ba¤l›l›¤›m›z nedeniyle, dünyaya materyalist bir aç›k-
lama getiren araflt›rma yöntemlerini ve kavramlar› kurgulu-
yoruz. Materyalizm mutlak do¤ru oldu¤una göre de, ‹lahi