Page 31 - Demo
P. 31
הקדמת המחבר - נספחים
זו לא שאלה בכלל, אנחנו נעשה את מה שאתה אומר ה’, אנחנו מאמינים בכך באמונה שלמה שזה תמיד יהיה טוב לנו, ואחר כך גם נשמע ונלמד בדיוק איך זה אפקטיבי וטוב.
הבנה זו של המשפט נעשה ונשמע אומרת שהיחס אל המצוות הוא קודם כל כי ה’ אמר, אבל ברור לנו שמכיוון שנעשה את זה יהיה מזה משהו טוב. אנחנו מצפים לתגמול של שכר כלשהו מן המצווה, למשל שפע או העולם הבא משודרג. העניין הזה נראה משתלם, ולכן אנחנו עושים אותו,
כשהבסיס הוא אמונה בה’ שהוא תמיד טוב.
רבי נתן קובע הגדרה שונה ליחס שלנו אל המצוות ומלמד שהיחס צריך להיות כזה שלא נצפה לשכר מן המצווה, אלא שהדבר הכי משמח יהיה שנקבל עוד מצווה, כלומר ששכר מצווה – מצווה!
כשאדם מתייחס אל המצוות באופן הזה, הוא בעצם הופך אותן להיות הבסיס של החיים שלו – הדובדבן של החיים שלו, הוא מקבל עוד ועוד פרסים של חיים בכל רגע. זו למעשה מדרגת חיים אחרת שהולכת ומוסיפה לעצמה מדרגות של אושר ועושר פנימי. זו גדלות ועוצמה שלא ניתן לשער
כי היא הולכת ומוסיפה, לא ניתנה לשיעורים.
כשאומרים נעשה ונשמע, בעצם רוצים להגדיר שנעשה את המצווה הזו טוב, ואז נשמע מצווה חדשה! החיים ילמדו אותנו באופן מעשי איך לחיות רוחנית, איך לצמוח באלוקות, איך ללכת בדרכו של הבורא כל הזמן.
וידבר ה’ אל משה בהר סיני. איזה דיבור יש לקב”ה? “ויאמר אלהים יהי אור, ויאמר אלהים תדשא הארץ דשא”. עשה. “ויאמר אלהים נעשה אדם בצלמנו כדמותנו”. כל אלו הן אמירות אלוקיות. כל העולם כולו נברא
באמירה אלוקית. המדרש אומר לנו שאותו דיבור אלוקי שנאמר בהר סיני הוא הבריאה כולה,
31
