Page 55 - No.9 關照季刊 Sep 2019
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第九期季刊
在經歷死亡後進入中陰身的狀態，修行 解，但所顯露出的生死思想，實是莊子
者修生起次第觀空之後，呈現一個為細 有幾個理念。
身，但還是在觀想層次，這就是報身的
修法，是淨化中陰身的要素。接著，一 第一個是道與氣：人起初本 來是
般人從中陰身回到粗糙身準備轉生，這 沒有生命的，沒有生命沒有形體，不僅
時修生起次第的行者要觀想從報身中出 沒有形體且還沒有氣息，在若有若無之
現化身。這就是化身的修行，是淨化轉 間，變而成氣，氣變而成形，形變而
生的要素。 成生命，現在又變而為死，所以妻子死
了，她只是地回到大自然的中，這是一
二、莊子與道家的死亡觀 種解脫與安寢，所以才不哭而歌唱，人
於 2012 年許雅喬發表於止善中的 的生命變化而言，生死是可以互相轉換
莊子喪葬思想對臨終關懷教育的啟示及 的，因為生死只是氣的聚散而已，人毋
賴錫三於 2011 年在漢學研究中發表的 須以為患，萬物亦是氣的聚散，故將生
《莊子》的死生隱喻與自然變化，進行 死視為氣的聚散。
文獻的摘錄及整裡如下：
第二個是生死一條：死亡的只是
有關莊子的生死思想，從《莊子 ‧ 外在的形骸， 在宇宙大化流行的精神
至樂》云：「莊子妻死，惠子弔之， 生命是不朽的，莊子提出「天地與我並
莊子則方箕踞鼓盆而歌。」就是莊子 生，而萬物與我為一」的概念，打破僵
妻死，惠施去弔喪，看到莊子沒有一點 化的思維 - 悅生惡死，了然死生變化，
哀傷的樣子，還能敲著盆子唱著歌，惠 不僅是必然的自然演化與造化，在心境
施無法理解，並質疑他的行為不免過於 上能適生、適死，進而超脫生與死的羈
無情，然而這「無情之情」實為更深刻 絆，認為精神不受生死觀念所限制，即
的真情。莊子當然知道人面對親人死亡 可衝破現實的界限而自由飛翔，如此，
時不免錐心泣血，他自己剛知道妻子死 精神即可參與天地的變化，可以超越時
時，也不免會有所感慨，但他視生死為 空的限制，與宇宙及萬物交感而合而為
四時運行的自然變化，是宇宙大化流行 一，是以死而不亡，故面對生死變化當
的常態可，要說明莊子面對生死及喪葬 能安時處順，而了解莊子對生死的看
的態度，一般面對至親好友死亡時，很 法。
難坦然接受，更不可能「鼓盆而歌」，
莊子這種特立獨行的行為，雖令人費 對於莊子的死亡議題之探討，將
專業‧迅速‧誠信 ‧合理 51
