Page 55 - Step and repeat document 1
P. 55
hi חיים oie`l - dgizt חפץ
miigd xewn
)ְ (eועוֹ ֵבר ַנ ֵמּי ַה ְמ ַס ֵפּר ְו ַה ְמַק ֵבּל ְבּ ָלאו ְדּ" ֹלא ְת ַח ְלּלוּ ֶאת ֵשׁם ָקְד ִשׁי"
)ַוִיּ ְקָרא כ"ב ל"ב(ַ ,אֲחֵרי ֶשׁ ֵאין ָבֶּזה ַתֲּאָוה ְו ֹלא ֲהָנ ָאה ַגּ ְשׁ ִמיתֶ ,שׁ ַעל ְיֵדי
ֶזה ִי ְתַגּ ֵבּר ִי ְצרוֹ ָע ָליוַ ,על ֵכּן ֶנ ְח ָשׁב ֶה ָעוֹן ַהֶזּה ְכּ ֶמֶרד וּ ְפִריַקת ֹעל ַמ ְלכוּת
ָשׁ ַמִים ְבּ ָע ְל ָמא ,וּ ְמ ַח ֵלּל ֵשׁם ָשׁ ַמִים ָבֶּזהְ .וֶזה ִדּ ַבְּרנוּ ֲא ִפלּוּ ִבּ ְס ַתם ִאישׁ
ִי ְשָׂר ֵאל ,וּ ִב ְפָרט ִאם הוּא ִאישׁ ָחשׁוּבֶ ,שׁ ַה ֹכּל ִמ ְס ַתּ ְכּ ִלין ַעל ַמֲע ָשׂיוְ ,בַּוַדּאי
ִמ ְת ַח ֵלּל ַה ֵשּׁם ַעל ְיֵדי ֶזהְ .ו ַעל ַא ַחת ַכּ ָמּה ְו ַכ ָמּה ִאם ָהָיה ָהֲע ֵבָרה ַה ֹזּאת
ָבַּר ִבּיםְ ,בַּוַדּאי ֶשׁ ַה ֵח ְטא ָגּדוֹל ַעד ְמ ֹאדֶ ,שׁ ִנּ ְקָרא ' ְמ ַח ֵלּל ֵשׁם ָשׁ ַמִים
ָבַּר ִבּים'.
miig min x`a
שעבירה זו יכנס על פי התורה בכלל חילול וכוונתו דשלא בפניו אין חמור כל כך לענין עולם
הבא ,אבל איסור גאוה ושארי איסורים יש גם שלא השם ,שזה לשונו במצוה ו'' :את ה' אלהיך תירא ותן
כבוד לשמו ושמור מחללו ,דכתיב בפרשת אמור 'ולא בפניו כמו שכתבנו ,ופשוט.
) .'eke iycw my 'eke xtqnd inp xaere (eהוא תחללו את שם קדשי' ,ומקרא זה נוקב ויורד עד
ממה שכתב הרמב"ם בספר המצוות לא תעשה תהום ,ועל לאו זה ידוו כל הדווים ,כי חילול השם
ס"ג ,וזה לשונו' :שהזהירנו מחילול השם וכו' ,והעון ישנו בכמה דברים ואין להם שיעור ,שכל המבזה
הזה יחלק לשלשה חלקים וכו' ,והחלק הב' כשיעשה אפילו מצוה אחת ומיקל כלל בכבוד שמים נקרא
אדם עבירה אין תאוה בה ולא הנאה וכו' ,הנה זה מחלל השם' ,עד כאן לשונו.
hxtaeבלא תעשה זו של לשה"ר ורכילות ,אנו רואין מחלל השם גם כן ולוקה ,ולפיכך אמר 'ולא תשבעו
בעוונותינו הרבים שכל הרגיל בה הרי היא בשמי לשקר וחללת את שם אלהיך אני ה'' ,כי זה
כהפקר בעיניו ,ואינה נחשבת ברעיוניו ללא תעשה מכוין להכעיס בזה הענין ,ואין הנאה גשמית בזה'.
כלל ,שאפילו אם ידבר רע על חברו ויגנהו בתכלית ופירושו הרי הוא כמכוין להכעיס בזה הענין שאין לו
הגנות ,אם תשאלהו ,למה דברת לשה"ר או רכילות, הנאה גשמית בה .וכן מוכח להדיא בספר החינוך
יאמר לך על זה אלף היתרים שדבר זה איננו בכלל בהעתיקו את דברי הרמב"ם במצוה רצ"ה ,עיין שם,
לשה"ר .ואם תברר לו בראיות שדבר זה הוא בכלל
לשה"ר גמורה ,יחזור מדיבורו ויאמר אף אם דבר זה שכתב 'שזה יראה הכעסה בזה הדבר' וכו'.
הוא בכלל לשה"ר ,אבל על איש כזה בוודאי לא rnyneמדבריהם שאפילו אם הוא מרויח ממון על
כוונה התורה ,מפני שהוא איש צבוע או חנף ומצוה ידי העון ,אף על פי כן נקרא מחלל שם
לפרסמו ,ועוד שראיתי עליו עוולה פלונית ופלונית. שמים אחרי שאין לו מזה הנאה גשמית .וכן מוכח
הקיצור -כל מה שתרצה להראותו את גודל עונו מדהביא הרמב"ם ראיה מכתוב 'ולא תשבעו' ,וזה
שעבר על ידי דיבורו שדיבר עד עתה ,יוסיף לדבר הכתוב מיירי בכפירת ממון ,כמו שכתב בספר המצוות
עליו עוד יותר לשה"ר ויותר רכילות ,ויוציאנו גם כן לא תעשה רמ"ט .וקל וחומר בעניננו שאין לו שום
מ'עמיתך' ,שהוא אינו בכלל ישראל לפי שיטת יצר הנאה כמו שאמרו בתענית )ח'' :(.לעתיד לבוא
מתקבצות וכו' ,אצל הנחש ואומרים לו :ארי דורס
הרע שלו. ואוכל וכו' ,אתה מה הנאה יש לך? והוא משיב להם:
ומה יתרון לבעל הלשון?' ועיין שם ברש"י )ד"ה ולך(
שפירש' :שמספרין לשה"ר אף על פי שאין לו הנאה' `vnpd ,כזה בכל עונות שבעולם?! למשל אם נראה
שאחד נכשל באכילת חזיר בשוגג ,ונוכיח אם כן בוודאי נקרא מחלל השם על ידי זה.
okeמשמע בספר 'יראים' לרבנו אליעזר ממיץ ,אותו על מה שעבר על תורת ה' ולא השגיח על
