Page 152 - 03
P. 152
מברטנורא Åי Èצה א רבי עובדיה
משמרות מקריבות שנים שנים ,הוה להו שמנה .והשאר אחד אחד ,ששה כבשים לששה משמרות :בשביעי כולן שוין .המשמרות .ומקריבות
כבשים שוות שכל אחת מקרבת אחת ,שהרי אינם אלא שבעה פרים ואילים שנים ושעיר אחד לעשר משמרות .נשתיירו ארבעה עשר כבשים,
לי"ד משמרות :בשמיני חוזרים לפייס כברגלים .פר אחד איל אחד ושבעה כבשים שקרבים בשמיני אין קרבים כסדר קרבנות החג לפי סדר
המשמרות ,אלא כל המשמרות באות ומפייסות עליהן ,כמו שמפייסות בשאר רגלים .וסדר הפייס מפורש ביומא פרק בראשונה :אמרו משמר
שהקריבו פרים היום .לא היו מקריבים פרים למחר ,שהמשמרות שהקריבו אתמול כבשים לא היו מניחים אותן אלא חוזרות חלילה :ז באמורי
הרגלים .במה שאמור ברגלים ,כלומר בקרבנות האמורים ברגל היו כל המשמרות שוות ,כגון חזה ושוק של שלמי חגיגה של כל יחיד ויחיד,
ועולות של עולת ראיה ושל מוספי צבור ושל שעירי חטאות :ובחלוק לחם הפנים .כשאירע שבת ברגל .שבשבת מסלקין אותו ומסדרין אחר
כדכתיב )ויקרא כ"ד( ביום השבת יערכנו :ובעצרת .כשאירע בשבת ,ויש בו חילוק חמץ של שתי הלחם וחלוק לחם הפנים שהיא מצה ,אומרים
לו לכל אחד כשנותנים לו חלקו בלחם הפנים הילך מצה ,וכשנותנים לו חלקו בשתי הלחם אומרים לו הילך חמץ .לפי שאין חולקים קרבן כנגד
קרבן ,אלא מכל קרבן כל אחד נוטל חלקו ,כדנפקא לן מלכל בני אהרן תהיה איש כאחיו )שם ז'( ,לפיכך מודיעין אותו שנותנים לו חלקו בין
בחמץ בין במצה :משמר שזמנו קבוע .לשמש בשבת זו שחל הרגל להיות בתוכה :מקריב תמידין .שהרי אינן בשביל הרגל :נדרים ונדבות.
שנדרו ונדבו כל השנה והביאום ברגל :וכל קרבנות צבור .לאתויי פר העלם דבר של צבור ושעירי עבודת כוכבים ששגגו ב"ד וטעו בהוראה
ועשו רוב הקהל על פיהם .ואם אירע כן ברגל ,משמר שזמנו קבוע מקריבין אותו :מקריב את הכל .לאתויי קיץ המזבח ,כשהוא בטל שכלתה
הקרבת התמיד ואין מביאין שם נדר או נדבה ,לוקחין ממעות המותרות משיירי הלשכה וקונין מהן קרבנות עולות ומקריבין אותן ,והן נדבת
צבור .ואף אלו אם קרבו ברגל משמר שזמנו קבוע מקריב אותן :בין מלפניה בין מלאחריה .אם חל יו"ט לאחר השבת אע"ג דלא הוה ליה שבת
בתוך החג ,אפ"ה הואיל וצריכין להקדים ביאתן מע"ש בשביל יו"ט שהרי בשבת לא יוכלו לבוא ,חולקים בלחם הפנים .וכן אם חל שמיני לפניה
בערב שבת ,אע"פ שאין השבת בתוך החג ,חולקים ,הואיל ולא יוכלו ללכת :ח חל להיות יום אחד להפסיק בינתיים .כגון שחל יו"ט ראשון
בשני בשבת ,שהיו יכולים לבוא באחד בשבת והן קדמו ובאו מערב שבת .או שחל יו"ט האחרון בה' בשבת ,שהיו יכולין לילך בערב שבת
ונתעכבו שם בשבת .כל המשמרות שנתעכבו שם אין נוטלין אלא שני חלות :ומשמר שזמנו קבוע נוטל י' .וחולקין אותן בין משמר הנכנס ובין
משמר היוצא כדרך כל שבתות השנה :הנכנס נוטל שש כו' .שהמשמרות מתחלפות בשבת ,זו עובדת שחרית וזו עובדת ערבית :הנכנס נוטל
שבע .נוטלים שתי חלות יתירות בשכר הגפת דלתות שהם נועלים הדלתות שפתחו המשמר היוצא בשחר .ואין הלכה כר' יהודה :הנכנסים
חולקים .ביניהן לחם המגיע לחלקם בצפון .כדי שייראה לכל שהן נכנסין ,שהצפון עיקר ,שהיא קבועה לשחיטת קדשי קדשים :והיוצאים
חולקים בדרום .כדי שייראה שהם יוצאים והולכים להם ,לפיכך שינו מקומן אצל רוח שאינו עיקר :בילגה .שם המשמרה :לעולם חולקת בדרום.
ואפילו כשהיא נכנסת ,קנסא הוא שקנסוה :וטבעתה קבועה .עשרים וארבע טבעות היו בעזרה במקום המטבחיים ,לעשרים וארבע משמרות
כהונה ,וטבעות של כל המשמרות פתוחות צד אחד והופכה למעלה ומכניס צואר הבהמה לתוכה וחוזר והופך פתחה למטה לתוך הרצפה.
וטבעת של בלגה קבועה ואינה נהפכת ,וצריכה להשתמש בשל אחרים ,וגנאי הוא לה :וחלונה סתומה .חלונות היו בלשכת החליפות ששם
גונזין את סכיניהם .וחלון של משמרת בלגה היתה סתומה ,דקנסוה רבנן משום מעשה שהיה ,שאשה אחת ממשמרת בלגה ומרים בת בלגה
שמה נשתמדה ונשאת לסרדיוט אחד ממלכי יונים ,וכשנכנסו יונים להיכל הלכה וטפחה בסנדל ע"ג המזבח ואמרה ,לוקוס לוקוס ,פירוש זאב
זאב בל' יוני .עד מתי אתה מכלה ממונן של ישראל ואין אתה עומד להן בשעת דוחקן .וכששמעו חכמים בדבר זה קבעו את טבעתה וסתמו
את חלונה של כל המשמרת כולה ,כי אמרו אם לא ששמעה מאביה שהיה מבזה את העבודה לא אמרה כן .ובשביל אביה קנסו כל המשפחה,
דאוי לרשע ואוי לשכנו ,טוב לצדיק וטוב לשכנו:
Ç מ Æ Æכת Åי Èצה
פרק א א ביצה שנולדה ביום טוב .ביום טוב שלאחר שבת עסקינן .וטעמייהו דבית הלל דאמרי לא תאכל ,משום דכל ביצה דמתילדא
האידנא מאתמול גמרה לה ונמצאת שבת מכינה ליום טוב ,והתורה אמרה )שמות ט"ז( והיה ביום הששי והכינו ,וסתם ששי חול
הוא ,חול מכין לשבת ,וחול מכין ליום טוב ,דיום טוב נמי אקרי שבת ,ואין יום טוב מכין לשבת ולא שבת מכינה ליום טוב .והכנה כי הך דביצה
אף על גב דבידי שמים היא מקריא הכנה .ומיהו שבת ויום טוב דחשיבי ,בעיא סעודתן הזמנה בחול ואין אחד מהן מכין לחברו אפילו בהכנה
דבידי שמים ,אבל סעודת חול לא חשיבא ולא בעיא הזמנה .הלכך באחד בשבת בעלמא שאינו יום טוב לית לן למיסר ביצה שנולדה בו לפי
שנגמרה בשבת ,דסעודת חול לא אצרכה רחמנא זמון מבעוד יום .ואסרו ביצה שנולדה בכל יום טוב ואף על פי שאינו אחר שבת ,גזירה משום
יום טוב שאחר שבת .וכן אסרו ביצה שנולדה בכל שבת לגמעה חיה ,גזירה משום שבת שאחר יום טוב .ושבת ויום טוב הסמוכים זה לזה,
ביצה שנולדה בזה אסורה בזה .וכן ב' ימים טובים של ראש השנה .אבל שני ימים טובים של גלויות דממה נפשך אחד מהם חול ,ביצה שנולדה
בזה מותרת בזה :שאור בכזית .לענין אכילה כולי עלמא לא פליגי דזה וזה בכזית מדפתח הכתוב בשאור וסיים בחמץ .שאור לא ימצא בבתיכם
כי כל אוכל מחמצת )שמות י"ב( ,לומר לך זהו שאור וזהו חמץ כזה כן זה .כי פליגי לענין ביעור ,בית שמאי סברי מדכתב רחמנא לתרווייהו
שאור וחמץ ולכתוב חמץ שאין חמוצו קשה ואפילו הכי חייב לבער וקל וחומר לשאור שחמוצו קשה ,אלא שמע מינה שיעורו של זה לא
כשיעורו של זה ,ולא ילפינן ביעור מאכילה .ובית הלל סברי זה וזה בכזית ,דילפינן ביעור מאכילה .ומשום דהנך תלת מילי מקולי בית שמאי
ומחומרי בית הלל גבי יום טוב תנא להו הכא גבי הדדי :בככותבת .תמרה :ב השוחט חיה ועוף .הבא לשחוט חיה ועוף ונמלך בבית דין כיצד
יעשה :בית שמאי אומרים .בית דין מורין לו שישחוט לכתחלה ויחפור בדקר נעוץ שהכינו מבעוד יום ,כלומר שיעקור אותו ממקום נעיצתו
ויעלה עפר ויכסה בו .ומיירי כשהוא נעוץ בעפר תיחוח הראוי לכיסוי ,שאינו מחוסר כתישה :דקר .יתד שנועצים בארץ .לשון וידקור את שניהם
)במדבר כ"ח( :שאפר כירה מוכן הוא .לאו אמלתייהו דבית שמאי ובית הלל קאי ,אלא מלתא באנפי נפשה היא ,והכי קאמר ואפר כירה מוכן
הוא ואינו צריך הזמנה דדעתיה עלויה .ולא שנו אלא שהוסק מערב יום טוב ,אבל הוסק ביום טוב אסור ,דליכא למימר דעתיה עלויה מאתמול.
ואם ראוי לצלות בו ביצה ,שעדיין הוא רמץ חם ,אף על פי שהוסק ביום טוב מותר לכסות בו ,דאיידי דחזי להפוכי ביה לצלות בו ביצה שקיל
ליה נמי ומכסה בו :ג אין מוליכין את הסולם משובך לשובך .בסולם של עליה כולי עלמא לא פליגי דאסור ,ובסולם של שובך נמי כשהוא
מוליכו ברשות הרבים מודו בית הלל דאסור .שהרואה אומר לתקן גגו הוא מוליכו ועושה מלאכה ביום טוב .כי פליגי שמוליכו ברשות היחיד
ואין בני אדם רואים אותו .בית שמאי סברי אין מוליכין ,שכל דבר שאסרו חכמים מפני מראית העין אפילו בחדרי חדרים אסור .ובית הלל
מתירין ,אף על גב דבעלמא דינא הכי הוא ,הכא שרי משום שמחת יום טוב :מחלון לחלון .באותו שובך עצמו ,שכך דרך שובך להיות בו
מחיצות הרבה קן לכל זוג וזוג ,וחלון לכל קן וקן :זה וזה אני נוטל .פלוגתייהו דבית שמאי ובית הלל דוקא בבריכה ראשונה .שדרך מגדלי יונים
תמיד להניח בריכה ראשונה דהיינו שתי גוזלות ראשונות ,שהאמהות משתעשעות בהן ולא יברחו .ובית שמאי סברי דבדבור בעלמא לא סגי,
דלמא כי שקיל להו למחר אתי לאמלוכי וחייס עלייהו והוי טלטול שלא לצורך ,אבל משנענע ומשמש בהן מבעוד יום לשחיטה ולא חס עלייהו
תו לא חיישינן דחייס .ובית הלל סברי לא גזרינן דלמא חייס עלייהו ,ואפילו בבריכה ראשונה :ד זימן שחורים ומצא לבנים .הא מלתא דפשיטא
הוא ולא אצטריך למתנייה .אלא הכי קאמר ,זימן שחורים ולבנים ומצא שחורים במקום לבנים ולבנים במקום שחורים .והכי פירושא דמתניתין,
