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九五何以言“吉”之象呢？通识均以“古代王者行猎，必网
开一面”之仁，以示不愿轻加征伐的仁德而讨逆取顺。所以虚其
一面，以待从者来附，至于本爻爻象，虽有取顺的象征。但仍然
有放离而背逆的现象，故虽有“失前禽”之兆，却仁至义尽，圣
贤明达的“王德”已或得彰，故谓之大吉。
象曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不
诫，上使中也。
何谓“比之无首，凶”呢？上六爻因比之极而不尽，未得所
期，终归无果，故凶。据《易序》所说：众必有所比，故受之以
比，比者，比也。
崔憬认为：方以类聚，物以分。人众则群类必有所比矣，上
比相阿党，下比相和亲也。相党则相亲，故言比者，比也。
象曰：比之无首，无所终也。
本卦象辞（卦象、彖辞）所说比的意义，是从卦名相类的比
字所引申，非完全依据原始卦象而立论；历来关于比的解释，无
论象数易学或以儒理而讲人事的易理，均从“比”义而论。唯《子
夏易传》较古朴，子夏认为：地得水而柔，水得地而流，比之象
也。夫凶者，生平乖争。今既亲比，故云比吉。主张卦气说的象
数家认为，比是四月小满节气的卦。虞翻说：师，二上之五，得
位。众阴顺从，比而辅之，故吉也。与大有旁通。干宝认为：比
者，坤之归魂也，亦世于七月，而息来在已，去阴居阳，承乾之
命，义与师同也。
余注者，如对“原筮元永贞，无咎，以刚中也”的注释，蜀
才便认为：比本师卦。六五降二，九二升五，刚往得中，为比之
主，故能原究筮道，以求长正而无咎矣。
又如对“后夫凶，其道穷也”的注解，虞翻则认为：后谓上，
夫谓五也；坎为后，艮为背，上位在背，后无应，乘阳，故后夫
凶也。荀爽说：后夫谓上六，逆理乘阳，不比圣王，其义当诛。
故其道穷，凶也。

Nature Yee -- 142/323 -- Sep. 2024