Page 32 - Revue 6 Preuve_Neat

Ce n’est donc pas une surprise de retrouver partout dans les récits démiurgiques

la présence d’un œuf. Au hasard, on citera cette légende talmudique décrivant

Dieu prenant deux moitiés d’œuf qui se fertilisant l’une l’autre aboutissent à la

création du monde. Plutarque dubitatif face à la question de savoir qui de l’œuf

ou de la poule vint en premier introduire la question philosophique de la cause

et de l’effet. De l’œuf nait la vie mais aussi les idées !

L’œuf créateur est aussi, on le comprend mieux, symbole de résurrection : que
la poule soit première ou seconde, elle renait constamment dans cet espace

créateur.

Il est ainsi plus aisé de se figurer comment l’œuf a pu devenir un symbole de

résurrection : l’œuf créateur est et donne naissance à Jésus qui ne saurait mourir

définitivement sous peine de fin du monde façon film catastrophe.

Jésus ressuscite ainsi, de la même manière que Eoste, Ostara, Austra ou Aurore

reviennent et donne naissance au monde chaque matin comme le fait Uṣā la

Brillante en lien avec son père Brahmā. L’œuf de Brahmā, l’univers, éclot aux

rayons de lumière de Uṣā : lumière et chaleur sont naturellement signe de vie.

L’équinoxe printanier - synonyme de réveil de la nature - coïncide

opportunément avec la date de Pâques, date à laquelle les stocks d’œufs pondus

durant le Carême sont importants mais impropres à la consommation. Pendant

plusieurs siècles, les propriétaires de poules auraient pu user de ces stocks pour

nourrir d’autres animaux. Or, ils préférèrent les conserver, les décorer et les

offrir avant qu’une tête espiègle n’ait l’idée de les cacher pour rajouter, sans

doute, un peu de piquant à cette activité.

Finalement, ce nous cherchons lorsque l’on essaie de débusquer les œufs n’est

pas tant l’œuf que le retour de la vie, vie que l’on a presque cru perdre pendant

la longue période hivernale.

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