Page 103 - 道德经

为执，故利执言，无咎”。荀爽说“田猎也，谓二帅师禽五，五
利度二之命，执行其言，故无咎也”。至于“长子帅师”和“弟
子舆尸，贞凶”，虞翻认为“长子谓二，震为长子，在师中，故
帅师也”。并且“弟子谓三，三体坎，坎震之弟而乾之子，失位
乘阳，逆故贞凶”。荀爽说“长子谓九二也，五处中应二，二受
命帅师，上升为五，故曰长子帅师以中行也”。宋衷认为“弟子
谓六三也，失位乘阳，处非所据，众不听从，师入分北，或败绩
而亡，舆尸而还，故曰弟子與尸，谓使不当其职也”。
上六：所谓“小人勿用”，其义有二，一以承接上文，建议
大君“勿用小人”，二是小人不能兴师，否则均会败亡。
所谓“大君有命，开国承家”，虞翻说：同人乾为大君，巽
为有命；承，受也；坤为国，二称家，变乾为坤，欲令二上居五
为比，故开国承家。荀爽说：大君为二，师旅已息；上居五，当
赏有功，立国命家也。即开国封诸侯,承家立大夫也。至于“小
人用，必乱邦也”，据虞翻说：坤反君道，故乱邦也。
象曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。
大象有言，何之谓也？师错卦是天乾火离同人；其综卦是水
地比，其爻之，是由坤的内卦中爻变动而来，象辞谓之“地中有
水”。或言，“水在地中”名为师。其与象辞的含义，各有不同
的论述。但是本卦的卦辞爻辞所说，均从古代“军旅为师”的观
念而来，并非纯从地水师的地中有水的现象而作解释。
彖曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣；刚中而
应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？
若以西汉的象数易学来讲，师卦是从比卦的覆象而来。先天
的坤与后天的坎，都居于北方水位。坤坎合居故成比，综覆比卦
便是师。本卦除了象辞以外，无论卦辞与爻辞，都从卦名“师”
的观念而论师的意义。并且除了九二爻师中是吉以外，其馀五爻，
都是凶多吉少。由此而见《周易》的学术思想中，淳谆告诫慎用
师的精神。
存疑：根据卦象的排序，师于第三的位置，或有不妥。而比
更有师的象征。东晋时期范贤，自称蜀才，亦有此议。

Nature Yee -- 98/323 -- Sep. 2024