Page 34 - E-modul berbasis flipbook "Peran Tokoh Ulama dalam Penyebaran Islam di Indonesia (Metode Dakwah Islam oleh Wali Songo di Tanah Jawa)"

Dinamika perjalanan dakwah Sunan Gunung Jati, sekilas seperti tidak ada yang

berbau kekerasan dan pemaksaan. Kapasitasnya sebagai seorang ulama sekaligus

sebagai seorang raja, tentu saja seolah memainkan standar ganda.

Pada satu sisi, sebagai seorang ulama, segala tindak tanduk dan perkataannya

harus selalu menunjukkan keteladanan, namun sebagai seorang raja, sangat

mungkin ia bertidak secara politis yang semuanya disandarkan pada alasan untuk

penyebaran agama Islam, seperti contoh pemutusan penyetoran upeti kepada

kerajaan Pajajaran tersebut di atas. Dalam hal ini, sesungguhnya kebijakan-

kebijakan politik yang ditempuh oleh Sunan Gunung Jati sebagai raja, menggunakan

prinsip rahmatan lil ‘alamin untuk menuju negeri yang baldatun thayyibatun wa

Rabbun ghafuur.

Proses islamisasi yang dilakukan oleh Sunan Gunung Jati berlangsung dalam waktu

yang sangat lama. Posisinya sebagai ulama menjadikan ia mendapat gelar waliyullah

dan kapasitasnya sebagai kepala negara ia pun memperoleh gelar Sayyidin

Panatagama yang dalam tradisi Jawa seorang raja adalah wakil Tuhan di dunia.

Adapun ragam metode dakwah yang dilakukan oleh Sunan Gunung Jati dalam

proses Islamisasi tanah Jawa adalah sebagai berikut :

a) Metode muidlah hasanah/nasihat-nasihat yang baik

b) Metode al-hikmah/menggunakan cara-cara yang bijaksana

c) Metode tadarruj/berjenjang, tingkatan belajar seorang murid (pesantren)

d) Metode ta’awun yaitu saling tolong menolong dan berbagi ketugasan dalam

menyebarkan agama Islam di kalangan para wali

e) Metode musyawarah untuk membicarakan berbagai hal yang berkaitan dengan

tugas dan perjuangan dakwah para wali

f) Pembentukan kader dai.

Meskipun kasultanan Cirebon adalah kerajaan Islam, namun Sunan Gunung Jati

tidak serta merta hidup dalam kebudayaan yang Islami. Masih banyak corak

kebudayaan lain yang dipertahankan dan diserap untuk menunjukkan bahwa Islam

memiliki nilai toleransi yang tinggi terhadap kepercayaan lain. Hal tersebut terlihat

dari corak ornamen, arsitektur atau pun hiasan-hiasan yang masih memasang

sejumlah piring keramik sebagai hiasan dinding inding. Hiasan tersebut kemudian

menjadi bukti kedekatan antara Tiongkok dengan budaya Islam saat itu.

29