Page 17 - revista apelo 2º edición

YANTA
Tradicional “Raje
CUCHUY de Leña” para San nes, teniendo en cuenta al sujeto de enunciación
Juan Bautista de
Huariaca.
El “raje de leña” será revisado desde su urdiem-
bre comunicacional y como parte de las “tradi-
ciones andinas”, es decir, la locación de su ha-
bla será desde lo que ocurre en las tradiciones
ancestrales que se trasmite en el ahora, aunque
focalizada, en la comunicación.
La escritura de Raje de Leña es sencilla, directa,
lineal; no ofrece complicaciones sino más bien
parece una partitura de la dialogía continua de
Huariaca (Pasco). Esta sencillez sin embargo
propone un asunto que debemos revisar: el tipo
de texto. Empezando porque el título invita in-
mediatamente a pensar en el peruanísimo raje,
es decir, en la conversa desproporcionada que
suele hacerse sobre alguien o algo, y que nues-
tro autor lo devela en todas sus acepciones aun-
que en este caso se trata, efectivamente, de la
leña, es decir, trozos de un árbol que luego se
deja secar para su uso y a partir del cual se mo-
viliza la comunidad. En quechua lo identifica
Yantacuchuy. El subtítulo aclara las intenciones
de autor, se trata de Comunicación y tradicio-
nes andinas.
Ambos enunciados suponen una ligera tensión
que tiene que ver con la tipológica textual: se
trata de un texto narrativo y a la vez de ensayo.
Entonces, ¿cómo caracterizar un trabajo como
este? En lo que respecta a nosotros se trataría
A PELO
revista
de un tipo de narrativa moderna que da cuenta
de la raíz cultural pero que habla desde la ex-
periencia vivencial, en que poesía y documento
se entrecruza. Raje de leña es un libro que se
revela contra la distancia epistémica reclamada
por las investigaciones de las ciencias duras y
las indexadas.
Este mismo yo representa a su vez una perspec-
tiva, una mirada generacional, de las tradicio-
es a su vez un migrante (Pedro Lovatón) que re-
torna a su comunidad, y que ha construido –he-
redado- un visión del mundo. Esta perspectiva
u horizonte de escritura, se asocia a su voz con
un elemento que corresponde a las pertenen-
cias identitarias, por ello, herencia cultural. Así
esta voz singular se transforma en un yo-plural,
de allí las resonancias colectivas que aparecen
a lo largo del libro. Lo que hace de Raje de leña
en un libro experimental donde el relato, cuento
y anécdotas, poesía configuran una textualidad
desafiante o insubordinada, en la que confluyen
el testimonio de una cultura que continua vigen-
te y donde la mirada etnográfica aparece en pri-
mer plano, aunque el autor opta por resolverlo
en torno un tipo de etnografía que aquí llamare-
mos participativa.
Este recuento sería insuficiente esta si a ella no
agregamos tres características más: el dato, la
fuente, en torno, que permite contrastar lo que
se dice con aquello que ya ha sido estudiado
por otros investigadores, pienso en la idea de
fuego y la leña, alrededor de la humanidad, las
informaciones sobre la sacralidad del árbol en
el mundo andino o sobre la ritualidad de yanta-
cucho. Dos, la voces que van autorizando a Raje
de Leña, frases tradiciones, milagros, compro-
misos, etc., las conversas informales, etc.: “El
año pasao no has estao, no tey viso-responde
otro paisano”, “Permiso taita Jirka, porque va-
mos a tomar tus palos para nuestra fiesta” etc.
Y, tres, el tono didáctico con que finalmente nos
va recordando que ha ocurrido a lo largo de las
anécdotas, experiencias, relatos, descripciones,
etc.,
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