Page 8 - Hatzvi 1073

P. 8

‫עיתון הצבי‬ ‫חברה וחינוך‬ ‫שבת וינפש‬

‫הכיתה ההפוכה ופיתוח לומד עצמאי‬ ‫ראובן משולם‬

‫במאה ה‪ 18-‬בתוך עולם בית המדרש‬ ‫לידי ביטוי ביתר שאת בשיטה זו‪ .‬התלמיד‬ ‫שרון פנגלה‬ ‫מה לא נאמר על יום השבת‪..‬‬
‫לימדו גם מתמטיקה וערבית ואפילו‬ ‫סקרן לפצח את הטקסט שלפניו‪ ,‬התלמיד‬ ‫תארו לכם שהמורה נכנס לכיתה ושותק‪,‬‬ ‫גאווה עצומה נמסכת בלב האדם‬
‫צרפתית‪ .‬לא בכדי‪ ,‬כמה מאות קודם‪,‬‬ ‫בשל ניצחונותיו במלחמת הקיום‬
‫גדולי חכמי ספרד בימי הביניים שפעלו‬ ‫סקרן לדעת מהי באמת כוונת הכותב‪,‬‬ ‫אינו מוציא מילה ומחלק לתלמידים‬
‫אף בצפון אפריקה והמזרח‪ ,‬הרמב"ם‪,‬‬ ‫ומהי הדרך לגלותה‪ .‬אין לפניו פרשנויות‬ ‫טקסט מקור‪ .‬הטקסט ללא כל פרשנויות‬ ‫שהוא מנהל מול כוחות הטבע‪.‬‬
‫אבן עזרא‪ ,‬אברבנאל ועוד לא היו רק‬ ‫וסעדים‪ ,‬אלא כפי שנכתב על ידי כותבו‪.‬‬ ‫הוא חש גאווה רבה כתוצאה מכלי‬
‫מנהיגי הקהילה וחכמי התורה וההלכה‪,‬‬ ‫אחרות כדי שיסעד בהם ואין בפניו כל‬ ‫על התלמידים למצוא את הדרך לפרש‬ ‫הנשק הרבים שהמציא ומהצלחת‬
‫מחסום כדי לצלול לעומק מחשבתו‬
‫אלא אף אנשי אשכולות בתחומי‬ ‫ולשלות משם דרך משלו להבנה‪.‬‬ ‫את הטקסט בעצמם‪ ,‬למצוא את כוונת‬ ‫הישגיו‪ .‬אולם‪ ,‬עד מהרה הפך‬
‫המדעים‪ ,‬אסטרונומיה‪ ,‬מתמטיקה‪,‬‬ ‫הכותב ולהוציא תחת ידם ביאור הגון‬ ‫הניצחון לתבוסה‪ .‬הכלים שאפשרו‬
‫רפואה‪ ,‬כלכלה ועוד‪ .‬אמנם בימינו בפרק‬ ‫עידוד יצירתיות – בעיניי‪ ,‬תכונה זו היא‬ ‫והגיוני לטקסט המקור‪ .‬פעמים שאחד‬
‫התעסוקתי של חיי האדם אנו מעודדים‬ ‫הנדרשת ביותר להצלחה בחיי החברה‬ ‫התלמידים מיד מבאר את הכתוב בלי‬ ‫את כיבוש העולם‪ ,‬כבשו לבסוף‬
‫מומחיות והתמקדות‪ ,‬אך זו לא סיבה לא‬ ‫התעמקות ואז המורה מקשה קושיות‬ ‫אותו עצמו‪.‬‬
‫לייצר אנשי אשכולות‪ .‬בתוך בית הספר‬ ‫במאה ה‪ .21-‬תכונה זו היא הכרחית‬
‫אנחנו עדיין עוסקים באשכולות השונים‬ ‫לפיצוח הטקסט בדרך זו‪ ,‬וככל שהתלמיד‬ ‫לבירור כאילו אומר 'קח את הזמן‬ ‫אמונת ישראל אינה שואפת לנתק‬
‫והתלמיד נחשף לכל סוגי המדעים‪,‬‬ ‫מתנסה בה יותר כך היא מתעצמת אצלו‬ ‫והתעמק כהוגן'‪ .‬פעמים שהמורה‬ ‫את האדם מהעולם‪ ,‬אלא היא‬
‫עלינו‪ ,‬אנשי החינוך‪ ,‬לתת לו את הכלים‬ ‫מטיל על אחד התלמידים למחר להציג‬ ‫מבקשת לאפשר קיום בתוככי‬
‫ולאפשר לו את הבחירה‪ .‬שיטה זו של‬ ‫ומתפשטת אף לתחומי חייו שמחוץ‬ ‫את הטקסט ואת ביאורו האותנטי של‬
‫הלמידה יוצרת מחד את המומחיות של‬ ‫לבית הספר ובית המדרש‪ .‬התלמיד‬ ‫התלמיד אל מול כל הכיתה‪ .‬פעמים שכל‬ ‫העולם‪ .‬המטרה של אמונת ישראל‬
‫פירוש הטקסט וההבנה‪ ,‬אך ביכולתה‬ ‫יכול להלך על הטקסט ובתוכו בשבילי‬ ‫תלמיד נפנה לפינתו ומתעמק בכתוב עם‬ ‫אינה דחיית התרבות המדעית‬
‫להשליך על ההתמודדות עם טקסטים‬ ‫הפרד"ס‪ ,‬לפשוט מעליו את מלבושיו‬ ‫עצמו‪ ,‬ופעמים שלומד זאת יחד עם חברו‬
‫מסוגים שונים‪ ,‬מתלמוד דרך היסטוריה‬ ‫הקודמים ולפרש את הטקסט כראות‬ ‫כפי שסכין מתחדדת בירך חברתה‪.‬‬ ‫והטכנולוגית‪ ,‬אלא היא באה כדי‬
‫עיניו‪ ,‬לדרוש בכוונת הכתוב והכותב‬ ‫ובכן‪ ,‬התיאור כאן לא לקוח מכיתה במאה‬ ‫לגרום לאדם להתעלות מתוך‬
‫ועד לכלכה ומדעי הטבע‪.‬‬ ‫על פי דרכו‪ ,‬לחפש רמזים ואבני דרך‬ ‫ה‪ 21-‬אלא ממרוקו במאה ה‪ .18-‬הכיתה‬
‫חכמי מרוקו ידועים מן הצד האחד‬ ‫בתוך הטקסט ומחוצה לו בידע האצור‬ ‫אינה עוד כיתה אלא הישיבה הגדולה‬ ‫תרבות מדעית טכנולוגית זו‪ .‬השבת‬
‫ביצירתיות הלכתית וביצירה ענפה בכל‬ ‫בתוכו המעודדים את דרך מחשבתו‪,‬‬ ‫של אותה העיר או המחוז‪ ,‬המורה איננו‬ ‫היא היום שבו לומד האדם לעשות‬
‫תחומי הספרות היהודית‪ ,‬הלכה‪ ,‬אגדה‪,‬‬ ‫ולמצוא סודות ורזים בתוך הכתוב על‬ ‫אלא ראש הישיבה והטקסט הוא מאבני‬
‫קבלה וכדומה‪ ,‬ומן הצד האחר הם‬ ‫משמעות הטקסט והשלכתו על העולם‬ ‫הדרך של היהדות‪ ,‬טקסט תלמודי הכתוב‬ ‫זאת‪.‬‬
‫התפרסמו ברגישות לקהילה ובהכלת כל‬ ‫שמעבר לטקסט‪ .‬יצירתיות זו אף באה‬ ‫בשפה הארמית ומתייחס לסוגיה הלכתית‬ ‫ההימנעות ממלאכה ביום השבת‬
‫גווניה‪ ,‬שני צדדים אלו באים לידי ביטוי‬ ‫לידי ביטוי באופן בו יתגבר על האתגרים‬ ‫או השקפתית‪ .‬ואכן זוהי הדרך שבה‬
‫בעיקר בספרות השו"ת הענפה המכילה‬ ‫והמשוכות שמציב בפניו המורה‪ ,‬בזכות‬ ‫למדו תלמוד בצפון אפריקה ובארצות‬ ‫אינה משקפת יחס שלילי כלפי‬
‫ערכים של יצירתיות והכלה‪ .‬אין זה‬ ‫תכונה זו הוא יכול להשיב כהלכה‬ ‫המזרח מימי הביניים ועד לעת החדשה‪.‬‬ ‫העבודה‪ .‬אדרבה‪ ,‬יש בהימנעות זו‬
‫המקום להרחיב על כך ותקצר היריעה‪,‬‬ ‫ולסלול את דרכו שלו בסבך השבילים‬ ‫מה ייעודה של דרך זו‪ ,‬אפשר לסכם זאת‬ ‫משום הרגשה המקדשת את ערכה‬
‫אך לא בכדי חכמי מרוקו הם תוצר של‬ ‫המוצעים לפניו‪ .‬אין זה מתרחש בשעה‬ ‫במושגי החינוך במאה ה‪ :21-‬פיתוח לומד‬
‫שיטת לימוד זו של כיתה הפוכה ופיתוח‬ ‫אחת או בפעם אחת‪ ,‬אלא בהתעסקות‬ ‫עצמאי‪ ,‬עוררות יצר הסקרנות ועידוד‬ ‫ואת מעלתה של העבודה‪ .‬איסור‬
‫לומד עצמאי‪ .‬נכון‪ ,‬לומד עצמאי מתבסס‬ ‫שיטתית יומ‪-‬יומית בדרך זו של הלימוד‪.‬‬ ‫המלאכה ביום השבת בא לאחר‬
‫גם על ידע מוקדם‪ ,‬ולא הרי תלמיד בכיתה‬ ‫היצירתיות אף מתעצמת כאשר הוא ניצב‬ ‫היצירתיות‪.‬‬ ‫שנצטוו בני ישראל‪" :‬ששת ימים‬
‫א' כתלמיד כיתה ח' ועדיין אף איש חינוך‬ ‫מול כל הכיתה‪ ,‬מול מחשבתם של אחרים‬ ‫פיתוח לומד עצמאי – המורה הוא אכן‬
‫אינו יכול לקפוא על שמריו‪ .‬אנו אנשי‬ ‫ופורט את מחשבתו שלו‪ ,‬את דרך הבנתו‬ ‫בעל הידע‪ ,‬אך הוא לא משתמש בידע זה‬ ‫תעבוד ועשית כל מלאכתך"‪.‬‬
‫החינוך במדינת ישראל במאה ה‪ ,21-‬לא‬ ‫ואת המשעולים בהם הילך עד שהגיע‬ ‫כדי לפרש ולסכם לתלמיד‪ ,‬אלא דווקא‬ ‫הפתרונות לבעיות החמורות‬
‫צריכים למשבר קורונה או טלטול אחר‬ ‫כדי להקשות ולאתגר את מחשבתו של‬ ‫ביותר של הקיום האנושי‪ ,‬לא‬
‫כדי להפוך את הכיתה‪ .‬התפיסה שלנו את‬ ‫ליעד שהוא מציג בפניהם‪.‬‬ ‫יימצאו בוויתור על הישגי התרבות‬
‫עצמנו לא כמעבירי ידע אלא כמפתחי דור‬ ‫שיטת לימוד זו המבוססת על תהליך‬ ‫התלמיד‪ .‬והתלמיד‪ ,‬עליו להתמודד‬ ‫הטכנולוגית‪ ,‬אלא בשחרור האדם‬
‫העתיד על ידי מצע של מתן כלים ופיתוח‬ ‫ותוצר של התלמיד גורמת לתלמיד להיות‬ ‫עם השפה‪ ,‬עם התבנית ועם התוכן‪,‬‬ ‫מתלות בתרבות טכנולוגית זו‪ .‬ביום‬
‫הלומד העצמאי היא זאת‪ ,‬בין השאר‪,‬‬ ‫מוביל ולא מובל‪ .‬היא נוטעת בו ביטחון‬ ‫המורה נמצא שם כדי להשרות בו בטחון‬ ‫השבת מתממש השחרור מהתרבות‬
‫שתביא לשינוי המיוחל במערכת החינוך‪,‬‬ ‫ומגדלת אותו‪ .‬היא הופכת אותו בדיוק‬ ‫ותחושת מסוגלות‪ ,‬אך התלמיד הוא‬ ‫הטכנולוגית ‪ -‬אנו נמנעים מלבצע‬
‫היא זאת שתקדם את הלמידה‪ ,‬גם אם‬ ‫לתלמיד שאנו מעודדים בזמננו‪ ,‬כזה‬ ‫זה שיוצר את התוצר ומשתמש בשכלו‬ ‫פעולה היוצרת צורה מחודשת‬
‫היא למידה מרחוק‪ ,‬ותביא את תלמידנו‬ ‫שיודע‪ ,‬ומשתמש בידע כדי להתקדם‪,‬‬ ‫ובדרך מחשבתו כדי לזקק את הכתוב‪.‬‬ ‫לדברים הנמצאים בממד המרחב‪.‬‬
‫לקדמת העולם בכל התחומים‪ .‬אנו רק‬ ‫ליזום וליצור‪ .‬תפקידנו כמורים בשיטה‬ ‫התוצאה יכולה להיות שבכיתה של‬ ‫הזכות האלוקית שניתנה לאדם‬
‫זו היא לתמוך באישיותו של התלמיד‬ ‫‪ 20‬תלמידים ישנן ‪ 20‬פרשנויות שונות‬ ‫"לכבוש" את הארץ פוסקת ביום‬
‫צריכים לאפשר‪.‬‬ ‫ולספק לו את הכלים על מנת שיצעד‬ ‫לטקסט‪ ,‬חלקן עם ניואנסים קטנים ביניהן‬
‫הכותב הינו מנהל מצויינות רשותי בערד‬ ‫באופן עצמאי ויצירתי‪ ,‬פעמים על ידי‬ ‫אך ייתכן ואפילו יהיו פרשנויות הפוכות‬ ‫השביעי‪.‬‬
‫‪ -‬בתכנית הלאומית למצויינות בפריפריה‬ ‫חשיפה ליעדים חדשים‪ ,‬פעמים על ידי‬ ‫באותה הכיתה לאותו הטקסט‪ ,‬ואלו ואלו‬ ‫השבת היא יום הפוגה בכל‬
‫הצבת אתגרים ופעמים בנטיעת הביטחון‬ ‫דברי אלהים חיים‪ .‬התלמיד כעת יודע‬ ‫החזיתות‪ :‬בין אדם לחברו‪ ,‬בין‬
‫ומורה למתמטיקה בבי"ס טללים‪.‬‬ ‫בתלמיד על ידי עידוד ומילים טובות‬ ‫שהוא יכול לגעת בטקסט‪ ,‬להבין אותו‬ ‫האדם לטבע ובין אדם לעצמו‪ .‬ביום‬
‫באמונה ביכולתו‪ .‬אמנם שיטה זו פועלת‬ ‫זה יוצא האדם מעולם המתחים של‬
‫ואף ליצוק בו משמעות אישית‪.‬‬ ‫חיי היומיום‪ ,‬הוא משתחרר מכבלי‬
‫היטב בתחום מדעי הרוח והחברה‪,‬‬ ‫עוררות יצר הסקרנות – יצר קמאי זה‬ ‫החומרנות והופך לריבון בממלכת‬
‫אך ניתן ליישם אותה אף במדעי הטבע‬ ‫המלווה את האדם משעת היוולדו‪ ,‬והוא‬
‫והמתמטיקה‪ .‬בצפון אפריקה ובמזרח‬ ‫זה שגורם לו לדעת את סודות החיים בא‬ ‫הזמן‪.‬‬
‫השבת היא יום של אחדות‪ ,‬הסכמה‬

‫ושלום בין אדם לחברו‪ ,‬בין אדם‬
‫לעצמו ובין האדם לסובב אותו‪ .‬אין‬

‫לאדם רשות לקרוא תיגר ולשנות‬
‫את המצב הטבעי של העולם ביום‬
‫השביעי‪ .‬כי היום השביעי הוא יום‬

‫מנוחה לאדם‪..‬‬
‫שבת שלום‪.‬‬

‫גליון מספר ‪27.08.2020 1 1073‬‬ ‫‪8‬‬

3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13