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Sin embargo, cuando los movimientos corporales vea al cuerpo con discapacidad como carente
considerados “anormales” no son accidentales ni de características físicas deseables, entre ellas
8 momentáneos, sino resultado de una limitación la belleza, la estética, la fuerza, la atleticidad y
física-sensorial e imposibles de cambiar, cuando por supuesto, la salud. Aunque estos atributos
ese cuerpo anda y rompe continuamente con suelen ser cumplidos por este sector, por lo
la interacción social, hace que se vea raro y dé general se asocia de forma automática la
miedo, convirtiéndose en un cuerpo ajeno de la discapacidad con vulnerabilidad y a las personas
realidad social. 6,8,9 que poseen estos rasgos como “anormales”,
desprovistas de herramientas para enfrentar la
Ese es el caso de las personas en situación de vida, poco atractivas y enfermas.
discapacidad, quienes al poseer una funcionalidad
diferente a la normal tienen movimientos Estos mecanismos de estigmatización se
considerados lentos, inexactos, torpes y extraños. incrementan en función del grado de visibilidad
Sus técnicas corporales son aletargadas, pausadas que posee el cuerpo de funcionalidad “anormal”;
y en ocasiones percibidas como molestas, lo que es decir, a mayor grado de discapacidad,
resulta incómodo, inoportuno y fastidioso para aumentan la discriminación y marginación
quienes las rodean al ser movimientos que salen sociales hacia la persona que la detenta. De
de la norma: este modo, quienes viven con una discapacidad
más evidente, experimentan en mayor medida
la segregación social y esta se expresa con
[…] en ocasiones se muestran muy amables, el cuerpo con discapacidad “encerrado en
pero la mayoría se muestran como molestos, su casa”, excluido de la interacción social,
como si uno por estar en ese lugar fuera una enterrado de la mirada del otro, descartado del
molestia, es como estorboso para ellos, como deseo e impensado para entablar relaciones
si uno fuera invisible y a la vez molesto. Somos amoroso-afectivas. 6,10,11
algo que no debería de estar allí, ignoran
cómo pueden ayudarle a uno, entonces sí es En este sentido es más "fácil" interactuar con
difícil entrar a una tienda de autoservicio, en el entorno si se tiene una discapacidad poco
principio, para mí, en un primer momento no aparente y con menor restricción de los
es muy agradable, desde los que te atienden movimientos corporales, en comparación con
hasta los que van a la tienda, no es una actitud alguna discapacidad evidente y que limita el
muy buena. ¿A qué me refiero? Por ejemplo control sobre el propio cuerpo.
con el bastón, pues lo usamos para saber
por dónde caminamos y no tropezarnos, En resumen, a partir del siglo XVIII el cuerpo
pero a los empleados del lugar no les gusta transitó de ser lo que le da vida y forma a la
que les peguemos a los estantes y entonces persona a ser el objeto sobre el que recaen
se molestan; a veces mejor nos mandan a las regulaciones sociales y que denota las
alguien para que no vayamos a tirar algo. anormalidades culturales. Cuando estas no se
Maru ajustan a los parámetros esperados, los sujetos
son excluidos y marginados.
Ante este panorama las personas en situación
de discapacidad entablan con su entorno relaciones A partir de ese momento, el cuerpo hizo su
que se sustentan en principios de exclusión entrada como objeto de estudio de la ciencia
y marginación, ya que se les considera médica y más tarde de las ciencias sociales,
imposibilitadas para ajustarse a las conductas por lo que diversos autores se interesaron,
corporales socialmente esperadas. Por lo tanto, indagaron y divulgaron diferentes teorías
poseer un cuerpo y movimientos discordantes en torno a lo que el cuerpo representa en las
con la etiqueta corporal altera la norma, lo que culturas actuales. 5,7,11
hace que se instaure en los otros un malestar,
convirtiendo al “cuerpo del discapacitado” Lo anterior propició que el cuerpo dejara de
en un “cuerpo extraño”, percibido como algo pensarse sólo como un elemento orgánico y
que debe ser borrado y diluido de la escena, fisiológico, para ser considerado como una
ya que perturba la interacción social con su estructura simbólica de representaciones e
sola presencia. A partir de esto se construye imaginarios, y moldeado por las relaciones y
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el estigma social, acción que hace saber a ese condiciones socio-culturales. 6,12,13 Al respecto,
cuerpo que es ajeno. Steffan Igor Ayora señala:
El estigma incluye una variedad de mecanismos, El cuerpo se constituye como un sitio en el que
estrategias y simbolismos que propician que se discursos, imaginarios, fantasías y utopías son
