Page 9 - تنوير 4-8

‫لجنة الفلسفة وعلم الإجتماع والأنثروبولوجيا ‪ -‬المجلس الأعلى للثقافة‬

‫محـض دمويـة أي مجـرد رد فعـل عبثـي علـى الأزمـة التـي روحانـي معتـدل يكشـف عـن الرؤيـة القرآنيـة للوجـود طريقـا‬

‫لاسـتقطاب الحـوار الحـي مـع الله‪.‬‬ ‫يعيشـها العالـم العربـي الإسـامي‪.‬‬

‫وبنـاء علـى مـا تقـدم‪ ،‬نؤكـد علـى أهميـة القضايـا المثـارة‬ ‫هكـذا يتـم التأكيـد علـى التشـابك بيـن الأسـاطير الثـاث‪،‬‬
‫في هذا الكتاب‪ ،‬من حيث اختيار الظاهرة موضع الد ارسة‬ ‫حيـث إن (الخلافـة الشـرعية) ترتبـط جدليـا عبـر الادعـاء‬
‫والبحـث المتعمـق‪ ،‬ومـن منظـور منهجيـة العمـل والأسـلوب‬ ‫بـ الحاكميـة السياسـية والمتلازمـة السـلبية لهـذا الادعـاء‬
‫التنويـري للكاتـب‪ ،‬وفـي ضـوء الجـدل الدائـر والمثـار فـي‬ ‫كالتطـرف والإرهـاب ضـد كل النظـم القائمـة‪ ،‬بدعـوى أنهـا‬
‫الفضـاء الثقافـي والدينـي‪ ،‬الـذي تطلـب ضبـط المفاهيـم‬ ‫جاهلـة وضـد كل القيـم‪ ،‬بـل هـي بدعـة وكل بدعـة ضلالـة‪.‬‬
‫والاسـتناد إلـى مقـولات العلـم والمعرفـة العقلانيـة التنويريـة‬ ‫كمـا تتوهـم الأسـطورة الثانيـة (الهويـة المغلقـة) بـأن الانفتـاح‬
‫الموسـعة‪ ،‬وبنـاء علـى التحليـل الجـاد والملتـزم والمتعمـق‬ ‫علـى الآخـر ليـس فقـط انسـحاقا حضاريـا بـل أيضـا ينـال‬
‫الـذي اتخـذه الكاتـب أسـلوبا رصينـا لـه فـي تنـاول قضايـاه‪،‬‬ ‫مـن الإسـام‪ ،‬ويأتـي مـن تلـك الأسـاطير ترسـيخ حـركات‬
‫هكـذا بـرز كل ذلـك بوضـوح ودقـة فـي صياغـة النـص‪،‬‬ ‫التطـرف والعنـف و(الجهـاد الحربـي) بذريعـة تحريـر‬
‫واختيـار القضايـا المطروحـة للتحليـل‪ ،‬كمـا جـاءت فـي ثنايـا‬ ‫الضميـر واللجـوء إلـى الكفـاح الجسـدي‪ ،‬فالجهاديـون فـي‬
‫الكتـاب‪ ،‬إضافـة إلـى تميـز الكاتـب بامتـاك ناصيـة الجمـع‬ ‫دنيـا الإسـام يعرفـون كيـف يموتـون بحثـا عـن الشـهادة‪.‬‬
‫بيـن السـيولة المعرفيـة الموسـوعية المتدفقـة لديـه وآليـات‬
‫التحليـل الثقافـي العقلانـي الـذي نهجـه باقتـدار فـي هـذا‬ ‫وفـي خاتمـة الكتـاب قـدم الباحـث الأكاديمـي عنوانا (دالا‬
‫علـى واقعنـا) “مـن نفـق الخلافـة السياسـية إلـى أفـق الخلافـة‬
‫‪.‬العمـل الأكاديمـي المنضبـط‬ ‫الحضاريـة” يقـول فيـه نصـا‪“ :‬اليـوم بعـد خمسـة عشـر قرنـا‬
‫علـى انبثـاق الحضـارة العربيـة مـن رحـم إسـام عقلانـي‬
‫لـذا ُنثمـن دعـوة الباحثيـن وطـاب البحـث ممـن لديهـم‬ ‫متمـدن‪ ،‬تبـدو مجتمعاتنـا أمـام موجـة ريـاح عكسـية‪ ،‬تهـب‬
‫الرغبـة الجـادة فـي كشـف ملامـح التـ ارث الفكـري والثقافـي‬ ‫مـن قلـب إسـام سياسـي‪/‬جهادي‪/‬طائفي تبغـي اقتلاعهـا‬
‫العربـي الإسـامي مـن المنظـور التنويـري والتجديـد الفكـري‬ ‫مـن جذورهـا‪ ”....‬ومـن ثـم تبـدو حاجتنـا الشـديدة إلـى إعـادة‬
‫إلـى قـ ارءة مـا جـاء فـي هـذا العمـل مـن قضايـا وإشـكاليات‬ ‫تأسـيس الوجـود العربـي علـى قاعـدة أكثـر القيـم الإنسـانية‬
‫وحـوا ارت وجـدل مثـار حـول جدليـة العلاقـة بيـن (السـلطة‬ ‫تفتحـا وعصريـة فـي الإسـام‪ ،‬بمـا يضمـن عودتـه مكونـا‬
‫روحًّيـا يحقـق الأمـن النفسـي والانسـجام الأهلـي والسـلم‬
‫وال ُهويـة والعنـف)‪.‬‬ ‫المجتمعـي مـن خـال “الاسـتخلاف الإلهـي”‪ ،‬كمبـدأ‬

‫‪9‬‬