Page 54 - 佛教文摘第187期
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52 季之约
应笑而不笑、应喜而不喜、应慈 安。那是因为，害怕别人指责不
而不慈、闻恶而不改、闻善而不 合群，只好屈服和继续罔顾事实
乐。意思是说，要修行，也应该 是非，随波逐流。
不是非人。孟子也说到，“无恻 本来文明进步，人类可以更
隐之心非人”，可见，人是一切 容易交往相处，我们却看到了族
圣哲所关怀的基本。我们仰慕圣 群之间，国之间，甚至宗教之间
哲，殊不知圣哲们担心的是，我 被挑起的事端此起彼落，追究起
们是否把人当好了。 来，大家几乎都能同意，你是什
以前的社会有这样的规戒， 么人，我是什么人，变成了我们
“饿死事小失节事大”；现在是 思想的束缚、身份的绑架，是问
演变成服从国家民族节操事大， 题的所在。
人们的生死问题事小。不是说仁 “首先我是一个人”，是
义之士眼中没人民，而是他们想 提醒人们，人以外的标签是个问
“替天行道”，还在认为“没有 题。人是根本，“皮之不存，毛
国哪有家”，所以族和国须凌驾 将焉附”，明明是人，如果连人
于人之上。爱国爱族的情绪渲染 都承担不了做不了，漠视了人
之下，他们混淆了事理。甘地对 性，却以国家民族斗士自居，或
这一点很清楚，民族伟人国家英 对人命的伤害持“平常心”，都
雄首先还是要谦卑老实说自己 不正常。
是人。 “长太息以掩涕兮，哀民
当今讲究标签的社会，服 生之多艰”，人们强调屈原爱
从群体和体制，已经成为一种不 国，其实我们更应该要明白他是
可冒犯的规范标准，尤其在东方 爱民爱“人”。国的建立是保护
社会，要把它纠正回来，尊重自 人民的，爱国首先是爱民。没个
己，认可个人，有些人会感不 人和公民，就不可能有国家民族
