Page 478 - josephus volume one
P. 478
היכלב םלצ
שראשיתו במקרא ,והוא מוכר גם מספרות חז"ל ואף ממקורות יהודיים אחרים המצוטטים אצל יוספוס
בקדמוניות ,אך אין לו זכר אצל פילון .אכן ,הנוכחות הבולטת של עיקרי אמונה יהודיים בקדמוניות
לעומת מלחמת היא תופעה כללית ,המשקפת שינוי בגישתו של יוספוס בין זמני כתיבתם של שני
הספרים ,ואינה מיוחדת לחטיבה הנידונה כאן .שינוי גישה זה נידון במחקר ונסקר גם בספר זה .עם
זה ,נראה שאין לייחס את כל ההבדלים שמנינו כאן בין מלחמת לקדמוניות לעיבוד עצמאי בכיוונים
‘יהודיים' ביד יוספוס בלבד ,וניכר שיחידות מסוימות בדיווחו בקדמוניות -בעיקר סצנות ‘סגורות',
נטולות מקבילה במלחמת -כגון נס הגשם -נשאבו ממקורות פנים־יהודיים .
גם הציטוט המפורט של מכתבו של פטרוניוס לגאיוס הוא ייחודי לקדמוניות ( ,288-287השוו
לפרפרזה הקצרה במלח' ב ,)202אולם אין ספק שתוכן מורחב זה לא נלקח מפילון .במשלחת ()253-248
הודגש שהמכתב לא הזכיר את תחנוניהם של היהודים ,אלא השתמש בנימוקים טכניים־אינטרסנטיים
של עונת השנה והחשש לגורל האספקה שתידרש למסעו של הקיסר .בקדמוניות ,לעומת זאת ,מכיל
המכתב בעיקר טיעונים יהודיים אידאולוגיים ,כגון חמלה על רבבות היהודים המיואשים ,סימן קללה
שידבק בגאיוס אם יעשה את המעשה וכוחו של אלוהי ישראל .אגב ,גם במלח' ב 202נאמר בפירוש
שאיגרתו של פטרוניוס סיפרה לקיסר על ‘תחנוני היהודים' ,וזה בניגוד מוחלט לנאמר במשלחת :248
‘מבלי לגלות בו את האמת על תחנוניהם ותפילותיהם'.
ג .כפילויות ותפרים סגנוניים גסים למדי בקדמוניות מלמדים על מיזוג של מקורות בהיקף גדול יותר
מהשתלה של שני סיפורים מתוך חיי אגריפס .כך למשל ניכרות כפילויות מתמיהות בקטע .309-305
בסעיף 305מסופר על הגעת המכתב שבישר על מות גאיוס לפני המכתב שציווה על פטרוניוס להתאבד.
ואולם בסעיף 306מתוארת משמעותה התאולוגית של ההתרחשות בלשון של חיזוי העתיד ולא כתיאור
של מה שכבר היה‘( θεὸς γὰρ οὐκ ἄρ' ἀμνημονήσειν ἔμελλε Πετρωνίῳ κινδύνων :שכן עתיד היה
אלוהים לזכור באמת לפטרוניוס את הסכנות .)'...נראה כאילו תיאור זה נתלש מתוך הקשר שבו המשבר
עדיין בעיצומו ,והמספר מקדים ומספר את שעתיד לקרות .בעוד סעיף 306נפתח בהצהרה יהודית
מאוד בענייני ההשגחה האלוהית ,הוא מסתיים בתשועתם של חברי הסנאט המצוינים במעלתם ,הערה
המתאימה למקור רומי כלשהו .אם לא די בכל אלה ,הרי בסעיף 307שב יוספוס לספר על מותו של
גאיוס ,אחרי שדבר מותו השתמע כבר פעמיים בשני הסעיפים הקודמים .המשפט המסיים את פסקה
‘ :307אולם את סיבת מותו של גאיוס ...אספר בהמשך הדברים' אופייני לסיומן של חטיבות בכתבי
יוספוס ,אבל הסיפור אינו מסתיים בכך ,כפי שהיינו מצפים ,וסעיף 308חוזר ומספר על סדר הגעתם
של שני המכתבים לפטרוניוס ,שכבר סופר בסעיף .305בסעיף 309נזכרת שוב השגחת האל ביסוד
שמואל א יב ;18-16מלכים א יח .45-41 39
ראו הערכים מלחמת האחים החשמונאים; נס הגשם בימי הורדוס ואף התייבשות השילוח. 4 0
ראו למשל תובל ,כוהן ירושלמי ,עמ' ;259–129שוורץ ,אלבינוס ,עמ' ,303-302והספרות בהערות; הנ"ל ,פרשת הגלילים 41
והשומרונים ,עמ' .136-135הבדל נוסף בין גרסות מלחמת וקדמוניות בנוגע להנמקת האיסור על הקמת הפסל נובע,
לדעת שוורץ ,מנקודת מבטו החדשה של יוספוס היושב כעת בגלות .ראו שוורץ ,עריכה ומקורות ,עמ' .134-133 4 2
4 3
ראו במבוא ,ד .6וראו גם הערכים משפט הורדוס/ינאי ומזימתו ומותו של הורדוס/ינאי.
לדיון מתודולוגי בהבחנה בין שימוש במקורות בעלי מגמה מסוימת לבין מעשה עריכה מגמתי עצמאי אצל יוספוס ראו 4 4
לאחרונה שוורץ ,עריכה ומקורות .שוורץ עצמו מייחס דיווח פרו־יהודי בקדמוניות למקור יהודי ולא לנטיית הלב של
יוספוס עצמו .ראו שוורץ ,פרשת הגלילים והשומרונים.
אם כי גם כאן יש זווית אינטרסנטית של הפסד המסים.
467
