Page 481 - josephus volume one
P. 481
נעם ורד
למספד') .בתוספתא ,לעומת זאת ,אותו היגד ארמי משולב בסיפור העברי על הכוהן ששמע ‘דבר'
במקדש ,והלשון הארמית מוצגת כתוכנו של הקול הנבואי המסתורי ששמע ‘שמעון הצדיק' מקודש
הקודשים.
מובן שאין לזהות כוהן זה ,שחי בימי קליגולה ,כשלושה עשורים לפני החורבן ,עם ‘שמעון הצדיק'
המוצג כראשון החכמים בשושלת המסירה במשנת אבות ונזכר במסורות נוספות על ימים קדומים ,
וגם לא עם הכוהן שפגש לפי האגדה בגרסת חז"ל את אלכסנדר מוקדון .שמעון של סיפורנו זוהה
בספרות המחקר כמעט עם כל ‘שמעון' הנזכר בספרות הבית השני ובספרות חז"ל ,החל בשמעון בנו
של הלל הזקן וכלה בשמעון קנתרס שהתמנה כוהן גדול בידי אגריפס (קדמ' יט .)298-297אחרים
סברו שהאגדה בדבר מפגשו של שמעון הצדיק עם אלכסנדר מוקדון השפיעה על כינויו של הגיבור
בסיפורנו ,או שהזכרת שמעון הצדיק אינה אלא תחיבה מאוחרת של דמות טיפולוגית של כוהן קדמון
ונערץ ,שזוהתה עם דמויות חיוביות של כוהנים באגדות שונות .אל הסיפור שבתוספתא בדבר בת הקול
ששמע שמעון צמוד סיפור באותה המתכונת על בת קול ששמע יוחנן כוהן גדול במקדש:
יוחנן כהן גדול שמע דבר מבית קדש הקדשים נצחון (מרא) טליא דאזלון לאגחא קרבא
באנטכיא וכתבו אותה שעה ואותו היום וכיונו ואותה שעה היתה שנצחו שמעון הצדיק שמע
דבר מבית קדש הקדשים בטילת עבידתא די אמר סנאה לאיתאה להיכלא ונהרג גסקלגס
ובטלו גזרותיו ובלשון ארמי שמע .
כפי שהערתי בערך יוחנן ובת הקול ,העובדה שהמשפט ‘בטילת עבידתא '...מופיע במגילת תענית בנפרד,
כתיאור ענייני של המאורע ,אינו מוצג כ'בת קול' או ‘דבר' ואינו משולב בסיפורו של שמעון במקדש,
מלמדת שבראשיתו היה למשפט זה קיום נפרד ,כתיאור קצר של ההתרחשות ,ורק בשלב שני הושם
ראו למשל אבות א ,ב-ג; פרה ג ,ה; תוספתא ,נזיר ד ,ז; סוטה יג ז-ח (בפרק הנידון כאן ,והתוספתא מדלגת מ'שמעון 55
הצדיק' אחד לאחר ,שקדמו במאות שנים ,וראו ליברמן ,תוספתא כפשוטה ,ח ,עמ' ,)739ועוד .למונוגרפיה על דמותו של 5 6
5 7
שמעון הצדיק בספרות חז"ל ראו לאחרונה טרופר ,שמעון הצדיק.
ראו הערך הכוהן הגדול ואלכסנדר מוקדון. 58
5 9
בין ההצעות :שמעון הכוהן הנזכר במקבים ג ,ב בסיפור על ימי שלטון התלמים (בהנחה ש'קסקלגס' של סיפורנו אינו 60
קליגולה כי אם סלווקוס); שמעון בנו של הלל ואביו של רבן גמליאל הזקן (בבלי ,שבת טו ע"א) וראו הערך שמעון בן 61
גמליאל; שמעון החסיד שחזה את משיחיותו של ישו התינוק (לוקס ב ;)25שמעון הצנוע ,הנזכר בתוספתא ,כלים בבא
קמא א ,ו; שמעון בן קמחית (תוספתא ,כיפורים ג ,כ ועוד ,וראו הנספח שמעון בן קמחית בערך יוסף בן אילם); שמעון
ה'בקי בחוקים' ,מתנגדו של אגריפס הראשון (קדמ' יט ,334-332וראו עליו עוד בערך אגריפס/ינאי וקרבנות הנזירים);
ואף כוהנים בני הזמן שנשאו שמות אחרים ,כגון ישמעאל בן פיאבי (ראו הערך שחיתות הכוהנים הגדולים) ,בהנחה
ששמעון הוא שיבוש של ישמעאל; וכן חלקיה הגדול (קדמ' יח .)273לסקירת הדעות ולהפניות לספרות ראו ליכטנשטיין,
מגילת תענית ,עמ' ;301-300טרופר ,שמעון הצדיק ,פרק ,7ליד הערה 27ואילך.
הצעה זו של גרץ ,היסטוריה ,ג ,2/עמ' ,749-742זכתה לתמיכת רבים .ראו למשל פרנקל ,הקיסרים הרומים ,עמ' ,441
הערה ;1שוורץ ,אגריפס הראשון ,עמ' ,23והערה .15
אפשרות זו עולה דרך ספק אצל טרופר ,שמעון הצדיק ,שם; ראו גם מיליקובסקי ,סדר עולם רבה ,הדיון על פרק ל ,וראו
עוד להלן.
ראו למשל קלוזנר ,רגע גדול ,עמ' ,110הערה ( 3ראו שם גם ההצעה לזיהוי עם ‘שמעון הצנוע'); שוורץ ,פפירוסים ,עמ'
,118והערה .36כך גם טרופר ,שמעון הצדיק ,שם ,בעקבות צבי תמרי.
תוספתא ,סוטה יג ,ה ,עמ' ,232על פי כ"י וינה .להקשרן של מסורות אלה בתוספתא ,לחילופי נוסח ולדיון נרחב במסורת
על יוחנן כוהן גדול ראו הערך יוחנן ובת הקול.
470
