Page 111 - Платонов С.Ф. Общий курс русской истории

умерших будто бы бродили по земле и населяли поля, леса
и воды (русалки) . Веря в существование таинственных хозяев
человеческих жилищ, славянин искал таких же хозяев и вне
жилищ, в лесу (лешие) , в воде (водяные) . Вся природа казалась
ему одухотворенной и живой. Он вступал с ней в общение, хотел
участвовать в тех переменах, которые совершалисЪ в природе,
и сопровождал эти перемены различными обрядами. Т а к создал­
си круг языческих праздников, связанных с почитанием природы
и с культом предков.
Наблюдая правильную смену лета зимою, а зимы летом, видя
как бы уход солнца и тепла к зиме и их возвращение к лету,
славяне приветствовали «поворот солнца на лето» особым празд­
ником -колядою (от латинского calendae; другое название этого
праздника «овсень» - о т «о-весень»). За этим праздником следо­
вали другие в честь того же солнца - проводы зимы, встреча
весны (<<красная горка»), проводы лета (праздник «Купалы>>).
Одновременно шли праздники и в воспоминание об умерших,
носившие общее название тризн. Была весенняя тризна по пред­
кам - «радуница», был летний праздник «русалий», такого же
поминального характера. Обряды, сопровождавшие языческие
праздники, пережили самое язычество . Они удержались в народе
даже до нашего времени и были приурочены к праздникам
христианского календаря: коляда -к Святкам, проводы зимы ­
к масленице, красная горка и радуница -к Святой и Фоминой
неделям, «купала» и русалий --к Иванову дню.
Христианство на Руси до крещения князя Владимира. Не до­
стигшее большого развития и не :м:мевшее внутренней крепости
языческое миросозерцание наших предков должно было легко
уступать посторонним религиозным влияниям. Если славяне лег­
ко приметивали к своим суевериям суеверия диких финнов и под­
падали влиянию финских шаманов - « волхвов» и «кудесни­
ков»,- то тем более должна была влиять христианская вера на
тех из славян, которые могли ее узнать. Торговые сношения
с Г р ецией облегчали для Руси знакомство с Христавою верою.
Варяжские купцы и дружинники, раньше и чаще славян ходившие
в Царьград, прежде славян стали там обращаться в христианство
и приносили на Русь новое учение, передавая его славянам.
В княжение Игоря в Киеве была уже христианская церковь св.
Илии, так как, по словам летописца, в Киеве «мнози бо беша
варязи христиани». В дружине самого князя Игоря было очень
много христиан. Жена князя св. Ольга также была христианкой.
Словом, христианская вера стала хорошо знакома киевлянам еще
при первых варяжских князьях. Правда, Святослав был холоден
к греческой вере, а при сыне его Владимире в Киеве еще стояли
языческие «кумирьш (идолы) и еще бывали пред ними человечес­
кие «требы» или жертвы. Летописец рассказывает, как при Вла­
димире языческая толпа киевлян однажды (983) убила двух варя­
гов-христиан, отца и сына, за отказ отца добровольно отдать

- 107 -