Page 450 - Hauser

Naturalismo e impresionismo

ta debe, como insinúa Mallarmé, «dar paso a la iniciativa de las pa­

labras»; debe permitirse a sí mismo ser llevado por la corriente del

lenguaje, por la sucesión espontánea de imágenes y visiones, lo cual

implica que el lenguaje es no sólo más poético, sino también más

filosófico que la razón. El concepto rousseauniano de un estado de

naturaleza que es, según se dice, mejor que ia civilización, y la idea

de Burke de un desarrollo histórico orgánico que produce, según se

supone, cosas más valiosas que el reformismo, son los orígenes ver­

daderos de esta teoría poético-mística, y son reconocibles todavía

en la noción de Tolstói y Nietzsche de que el cuerpo es más sabio

que la mente, y en la teoría bergsoniana de que la intuición es más

profunda que el intelecto. Pero este nuevo misticismo del lengua­

je, esta alchimk du verbe, como toda la interpretación alucinante de

la poesía, viene directamente de Rimbaud. Él fue quien hizo la de­

claración que ha tenido una influencia decisiva en toda la literatu­

ra moderna, o sea que el poeta debe convertirse eri un vidente y que

su cometido es prepararse para esto por medio de un sistemático

extrañamiento de los sentidos de sus funciones normales, por la

desnaturalización y deshumanización de éstos. La práctica que

Rimbaud recomendaba estaba no sólo de acuerdo con el ideal de ar-

tificialidad que todos los decadentes tenían en la cabeza como su

ideal supremo, sino que contenía ya el nuevo elemento, o sea el de

la deformación y la mueca como medio de expresión, que se volvió

tan importante para el moderno arte expresionista. Estaba basado,

en lo esencial, en el sentimiento de que las actitudes espirituales

normales y espontáneas son artísticamente estériles, de que el poe­

ta debe superar al hombre natural que lleva dentro de sí para des­

cubrir el significado escondido de las cosas.

Mallarmé era un platónico que miraba la ordinaria realidad

empírica como la forma corrompida de un ser absoluto ideal y atem-

poral, pero que quería realizar el mundo de las ideas, al menos par­

cialmente, en la vida terrenal. Vivió en el vacío de su intelectualis-

mo, completamente separado de la vida práctica ordinaria, y casi no

tuvo en absoluto relaciones con el mundo fuera de la literatura. Des­

truyó toda espontaneidad dentro de sí mismo y se convirtió en algo

así como el autor anónimo de sus obras. Nunca siguió nadie el ejem-

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