Page 19 - 孝的精神與中華文化

孝的精神與中華文化
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從家庭做起，效果或許不是立竿見影，然天底下豈有無「親親、仁民」

之愛，卻有愛物之行。即便有之，也是無根之愛，不能長久。就像孟
子說的，七八月之閒雨集，溝澮皆盈，然乾涸是遲早的問題，因為沒
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有本源。 所以可長、可久、可普遍之道，必先要立本，而孝不僅是萬
善之首，可以奠定家庭和諧的基礎，同時從親親之愛所建立起的友善
關係，必然是一種道義關係，這種關係不會僅停止在家庭關係，必然
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會向外擴充到社會、國家，乃至萬物，否則會產生理論上的矛盾。 若
果如是，在世界各國積極響應環境永續這個議題的同時，若能夠從有
根的愛—親親之孝著根立基，相信能夠尊重親人、外人，也才能夠尊

重人己之外的萬物。在此前提下，謂「斷一樹，殺一獸，不以其時，
非孝也」，是有根據、道理的。

（三）全球倫理的基礎

全球倫理（Global Ethics）是 1989 年孔漢思（Hans Kung）先生
首次提出的一種倫理觀。其主要的運思點是來自於對人類生存的危機

感。舉凡國際間的宗教衝突、文明衝突、經濟危機、環境危機。接著
於 1993 年提出〈全球倫理宣言〉。此宣言為避免文化上的衝突，而尋
找一套可以被全世界普遍接受、可實踐性的倫理標準。要之，這套倫

理觀必須適用於人生各個範疇，家庭和社會，種族、國家和宗教。為此，
其必須避免落入絕對主義的窠臼與相對主義的的陷阱，以滿足多元論。

為此，其提出最低限度的倫理觀點，而不尋求倫理上的完全共識，即
尋找人類的「共同價值」。而這個觀點得之於 Walzer 的「道德的最小
主義」（moral minimalism）。Walzer 特別強調說明：「道德的最小

主義（moral minimalism）並非只一種內容上較低等或感情上較淺薄
的道德，反之，它乃是一種更接近於真理的道德。」例如當時孔漢思

在聯合國便提出「己所不欲，勿施於人」作為最低限度的倫理觀。藉

85. 孟子曰：「原泉混混，不舍晝夜。盈科而後進，放乎四海，有本者如是，是之取爾。苟為無本，七八月之閒雨集，溝澮皆盈，
其涸也，可立而待也。故聲聞過情，君子恥之。」（〈離婁下〉）
86. 見唐君毅〈家庭意識與道德理性〉，《文化意識與道德理性（一）》，頁 77。細論亦可參閱參閱謝居憲，〈「萬物一體」
的理想如何可能—以家庭為實踐起點〉，《華梵人文學報》第 16 期，（2011.07）。