Page 8 - Revista Semanal Centro Judio David Mattisyahu_Neat

Viene de 7 PRINCIPIOS PARA EL MÉDICO

Si Di´s te ha dado una enfermedad, tal vez pudieses pensar que solamente Él puede curarte de esa
enfermedad si haces tu trabajo espiritual, que Él quiere de ti, tu teshuvá, tu regreso a Él, entonces
Él te sanará. Pero si alguien te golpea, te hiere, te hace daño, o tú mismo te haces daño, o, Di´s no
lo quiera, te accidentas, cualquier cosa hecha por el hombre, un problema creado por el hombre
sea físico o espiritual, psicológico, esto le corresponde a un hombre tratarlo y no así algo que viene
directamente de Di´s.

Este es un pensamiento inicial, pero no es la Halajá. Esto es sólo lo que pudieses pensar, que tal
vez este sea el caso, pero la Halajá dice no, incluso si es algo que viene de Di´s, Di´s le da permi-
so, le da poder y consiguientemente se vuelve una mitzvá, es una obligación para que un doctor
experto, ya sea un doctor en medicina o en psicología, un doctor experto, tratar y curar este pro-
blema.
Una vez más, de acuerdo con esta interpretación, la primera palabra significa que ante todo el mé-
dico esta ahí para resolver problemas que son creados por el hombre, pero la segunda palabra im-
plica que aunque exista un problema que fue enviado por Di´s, el médico también tiene el permiso
y el poder de tratar y de curar esa enfermedad, ese problema.
Sexta Interpretación: IESOD

La sexta interpretación es un poco más practica, dice –esta es una de las explicaciones de los sa-
bios- que si el verbo hubiese aparecido solamente una vez, verapó, sanar pero no sanar sana-
rá , yo podría pensar que sanar sería como enseñar la Torá, que al principio no se te remunere,
que no tomes dinero a cambio de dar algo que es bueno; curar a alguien es un acto de bondad así
como una mitzvá curar a una persona, tal vez a un médico no se le permite que se le pague por
sanar, tendrías que hacerlo gratis.

Eso es lo que yo podría pensar, y si lo podría haber pensado significa que hay una buena y legitima
razón para pensar eso. Que hay una razón y un razonamiento legítimo para pensar un médico de-
bería trabajar gratis. Y es por esto que el verbo debe ser repetido dos veces, verapó ierapé, para
poder permitirle al médico, al igual que a un maestro.

El maestro podría haber hecho otra cosa en ese momento, y está dicho que si le pagamos al maes-
tro porque está utilizando su tiempo, en lugar de trabajar y ser remunerado en otra actividad, aho-
ra está utilizando su tiempo para instruirte, y debido a esta consideración, a esta lógica, es la ma-
nera de que le es permitido a un maestro y también a un médico a tomar dinero.

Y eso es lo que nos enseña la repetición de verapó ierapé, que al principio se pudiese pensar que
debo hacerlo sin ser remunerado y el segundo verbo nos dice no, incluso puede ser remunerado
por ello. Es legítimo, está bien, e inclusive a veces es bueno, a veces la Guemará nos dice que el
médico que lo hace gratis no es de confiar. Un buen médico tomará el dinero y tienes que darle
dinero y esto significa, esto asegura, que va a poner en ello todo su esfuerzo. A pesar de que una
vez más, sea sólo una consideración psicológica, en todo caso, Di´s quiere que el médico cure. Y si
necesita que se le pague, que así sea, si él es el mayor experto, entonces se le debe pagar en con-
cordancia.
Todo lo que tenga que ver con recompensa, (remuneración en hebreo es lo mismo que recompen-
sa) obtener una recompensa por algo. Y si un médico realmente cura, se merece esa recompensa,
la cual son sus honorarios, su compensación. Esto corresponde a la sefirá de Iesod o fundamen-
to. Fundamento es el tzadik que es recompensado o castigado por sus acciones, por lo que hace.

Continua...

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