Page 25 - 《地瓜路徑當深度成為實驗》年度系列展覽回顧專輯

談及原住民族文化，美麗且各有特色的傳統服飾是很多人的第一印象，但對一般大眾來說，或許難以辨別這些
土地會讓我們找到勇氣與出路 精巧的服飾各是來自哪些族群。其實默默有一群人很努力的想尋回、想復興、想從那些被歲月沖刷過的細碎痕
跡中，找到真正屬於自己的歷史軌跡。
在台灣的原住民族中，位於高雄市那瑪夏區的「卡那卡那富族」是十六族中人數最少的族群，截至2019年3月
誽鄔 • 昂艿 • 卡阿妃雅誽 份，人口數不到四百人。
Nau.Angai.kaaviana 在這次《地瓜路徑：當深度成為實驗》的《路徑》議題展中，就有一位出身卡那卡那富族的藝術家誽鄔•昂
艿•卡阿妃雅誽 Nau.Angai.kaaviana，大家都稱呼她為誽鄔，有別其它展覽的靜態畫作呈現，她用手工服裝和
色彩繽紛的裝置作品，抓住觀展者的眼光。

―藝術家「路徑」 畫。原來，早在莫拉克風災之前，誽鄔就已經
當然沒有人生來就是藝術家，誽鄔說她 有了重製卡那卡那富族傳統服飾的想法，另外
成為大家所認定的藝術創作者之前，其實在高 一位影響她很深的女性，尤瑪．達陸老師，已
雄的一家安養院擔任看護，負責照顧年邁的患 經深耕泰雅族傳統服飾復振多年，就是尤瑪．
者，繁重的工作中，出現了改變她生命的人， 達陸老師的精神，觸動了誽鄔，她明白，這件

她就是Apuu．Kaaviana（現任原住民族委 事對部落來說是多麼重大的文化傳承，絕對不
員會卡那卡那富族群委員）。Apuu推薦誽鄔 能輕易放棄。
進入「高雄縣原住民婦女成長協會」（現已解
散），協會與職訓中心合作，邀請排灣族老師 ―天災「剝奪」／權利「剝奪」
來教授皮雕工藝，就在此時，誽鄔感受到了自 接下傳統服飾復振計畫後，首先要著手
己對藝術的熱情和渴望。此後，她辭去了看護 的就是研究歷史文獻資料，但因莫拉克風災有
的工作，專心投入皮雕創作，2003年更回到 許多資訊流失，又有些資料與鄒族混在一起難
那瑪夏部落，與Apuu一同成立了「高雄縣原 以分別，誽鄔與團隊還到台灣大學人類學博物
住民婦女永續發展協會」－「女窩」，女窩是 館翻找老舊的文獻照片，蒐集照片後，再回到

由一群高雄那瑪夏區達卡努瓦部落的婦女所組 部落一一訪問耆老，請他們指認文獻照片，就
成，成立的目的是為了透過課程實作，幫助教 這樣一點一點拼湊出傳統服飾的全貌，再由婦
育程度相對弱勢的婦女發展在地產業。在莫拉 女們一針一線縫製再現，其中耗費的心力可見
克風災後，這些女性更擔負起重建工作，幫助 一斑。在重製的過程中，誽鄔每隔一段期間，
部落人們回到最基本的心靈療癒和安定，也致 都會召開部落會議，向大家報告工作進度，沒
力復耕傳統作物，照料部落老人和孩童。除了 想到，就在快要收尾決定服裝樣式之時，她發
女窩之外，誽鄔也創立了自己的工作室「瑪雅 現自己部分的工作成果，已被部落其它團體拿

工坊」，讓自己的創作有更寬闊的空間，除了 去製作用以正名了。
皮雕之外，因緣際會下，她遇見了到現在都還 談到此處，誽鄔淡淡地說，其實計畫進
在奮戰的使命。 行中，部落就有了不同的聲音，有些族人認為
2011年，高雄市政府原住民事務委員會 何必如此考究歷史，衣服只要漂亮就好，還有
來到那瑪夏部落，說明正在推動的原住民族傳 文化傳承是「男人」的事，不該部落女人來主
統服飾文化復振計畫，希望達卡努瓦部落中能 導。而後來用來正名的服裝，並不完全是她研
有人承接，當時部落中有不同團體，但眼看期 究的成果，有些部份甚至與歷史資料差距相當
限就在眼前，卻人人都意興闌珊，誽鄔就在此 大，但她與團隊還是選擇默默退出，不過誽鄔
刻下定決心，用自己的瑪雅工坊接下這個計 卻沒有因此放棄，至今她仍繼續研究工作。作

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