Page 27 - Cabalá Hermética

CABALÁ | CABALÁ HERMÉTICA | SEÇÃO 01 – A CABALÁ, A FILOSOFIA E A TRADIÇÃO HERMÉTICA
do universo e do cosmos) e a cosmologia (compreensão do funciona- mento destas instâncias após seu surgimento) da realidade material e espiritual sob uma perspectiva esotérica e mais completa.
Os Cabalistas Renascentistas não se interessavam em especial pelas operações com o hebraico, o estudo dos 72 nomes de Deus ou as trans- mutações do alfabeto hebraico com seus métodos numerológicos como a guematria. A liberdade de pensamento e a facilidade de interpretação dos termos novos, que se estabeleceram a partir da nova condição social que chegou com o Renascimento, permitiram que os pensadores dessa época se voltassem para o esoterismo e o faziam a partir do prisma da mística cristã.
Marsílio Ficino (1433-1499) foi filho de um dos médicos dos poderosos Médicis de Florença. Isso o aproximou de Cosimo de Médici (1389- 1464), o Velho, uma das pessoas mais ricas da Europa naqueles tempos. Foi Médici que lhe entrega a tarefa de traduzir a obra Corpus Hermeti- cum atribuído ao lendário Hermes Trismegisto. Ficino se encanta com o Hermetismo e passa a buscar tradições que trouxessem maior amplitude para seus estudos sobre as verdades eternas.
A parte mais importante da obra filosófica de Marsílio Ficino foi com- pletada entre 1458 e 1493. Sua obra Theologia Platonica é considerada a concretização do seu pensamento hermético e filosófico. Trata-se de um tratado muito delicado sobre a imortalidade da alma humana e sua jornada de evolução e iluminação espiritual (Ficino, 2002). Seu pensa- mento propõe uma visão do Homem com forte ligação cósmica e mági- ca, no centro de uma realidade universal animada por Deus e altamente espiritualizada, que ele denominava spiritus mundi. Muitos historiadores apontam a atuação de Ficino dentro da “Escola da Kabbalah Cristã”, especialmente na segunda metade do século XV.
Pico della Mirandola (1463-1494) viajou pela Europa em busca de cer- ca de sessenta manuscritos atribuídos ao sacerdote e escriba judeu Es- dras. Por isso, veio a aprofundar-se pelo estudo da Cabalá e do Talmud e tinha a ideia de combinar esses ensinamentos místico-religiosos com a filosofia. Assim como o seu mestre Marsílio Ficino, Pico della Miran- dola baseava as suas concepções principalmente em Platão, e ansiava compreender a realidade de um prisma universal, além das percepções visíveis do plano material ou sensorial.
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