Page 227 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

206 — MASA LALU SUFI, MASA DEPAN MODERN

dalam kasus masjid Palembang pada 1893. Dia mencela para syekh Sumatra
Barat. Ahmad Khatib lahir di Kota Gadang dan terkenal sebagai pembuat
onar pada masa mudanya. Dia berbakat dan ambisius. Kedatangannya ke
Mekah bersama adik sepupunya, Muhammad Tahir Jalal al-Din (1869–
1956), menjadi awal karier masyhurnya. Menurut sejarawan Jeddah ‘Abd al-
Jabbar, kakek Ahmad Khatib adalah seorang pemukim Salaf dari Hijaz selama
pendudukan Wahhabi yang pertama, dan ditunjuk sebagai khatib di masjid
Kota Gadang. Naik daunnya Ahmad Khatib sebagai seorang cendekiawan
7
kemungkinan besar bermula pada akhir 1880-an, menyusul sebuah
pernikahan yang menguntungkan dengan putri sahabat karib Syarif ‘Awn al-
Raf q. Dia tidak menarik perhatian Snouck hingga 1893 ketika dia dimintai
putusan dalam kasus masjid Palembang. Ahmad Khatib menyibukkan diri
dengan mengutuk sistem waris tradisional di Sumatra Barat. Barangkali dia
terkenal karena polemik-polemiknya menentang Khalidiyyah, yang mulai dia
tulis sekitar masa yang sama ketika al-Fatani menanggapi Muhammad IV;
yang mungkin hanya berjarak beberapa ratus meter darinya.
Seperti al-Fatani, al-Minankabawi menulis sebagai tanggapan atas
sebuah pertanyaan dari salah seorang muridnya mengenai sebuah tarekat
yang aktif di kampung halaman “Jawi” sang murid. Tidak seperti fatwa al-
Fatani, tanggapan Ahmad Khatib yang jauh lebih panjang tidak disimpan
dekat dengan pusat istana. Sebaliknya, Izhar zaghl al-kadhibin (Penjelasan
8
tentang Pemalsuan para Pendusta) karyanya dicetak di Padang pada Juni 1906
disertai sebuah fatwa yang dikeluarkan oleh para mufti Mekah Ba Busayl,
‘Abd al-Karim Daghistani, dan Syu‘ayb b. ‘Abd al-Karim al-Maghribi, dan
dengan dukungan sekelompok ulama lokal. 9
Buku tersebut menimbulkan badai di kalangan pengikut Khalidi
setempat. Di dalamnya, Ahmad Khatib mengkritik tajam Mawlana Khalid
karena mengenalkan berbagai inovasi bidah, terutama rabita. Untuk
mendukung pernyataannya, dia menggunakan kumpulan hadis Nabi dan
tafsir Al-Quran, termasuk karya Syihab al-Din Mahmud al-Alusi (sekitar
1802–sekitar 1853). Dia juga memanfaatkan teks-teks otoritatif karya para
Suf terdahulu dan berbagai buku panduan kaum Naqsyabandi yang lebih
baru. Sumber itu meliputi buku-buku al-Suhrawardi dan al-Kumushkhanawi,
dan sebuah teks yang disebutnya Fath al-rahman pada tarekat Naqsyabandiyya
dan Qadiriyya, yang sebenarnya adalah Fath al-‘arif n karya Ahmad Khatib
dari Sambas. Namun, Ahmad Khatib yang ini menegaskan bahwa meski
buku-buku panduan tersebut menyajikan beberapa gagasan, bersamanya
ada pernyataan-pernyataan lain yang membuat rancu berbagai inovasi para
guru belakangan dengan praktik ritual, mengambil otoritas mazhab-mazhab
yuridis, dan mengklaim bahwa tarekat mereka sendiri memiliki hak untuk
ditiru tanpa pertanyaan. 10