Page 272 - EBOOK_Sejarah Islam di Nusantara

PENGERASAN DAN PERPISAHAN — 251

telah mengubah sebuah bangsa padang pasir setengah liar menjadi bangsa
yang menguasai dunia, dan menjawab tuduhan bahwa Islam melumpuhkan
perempuan. Jauh lebih banyak ruang dalam Het Licht ditujukan untuk
membela yang oleh para editor dirasa sebagai agama yang banyak dif tnah,
terutama dalam kaitannya dengan fatalisme yang dianggap dikandungnya.
Seperti yang ditulis oleh seorang Tidar pada Juni 1926:

Orang Islam disebut fatalis. Wahai betapa sebuah kata yang hebat! Betapa
sebuah kesalahan yang besar! Mereka lupa bahwa fatalisme tidak berada dalam
Islam, tetapi dalam sang pribadi. Islam murni dan bebas dari fatalisme. Mereka
masih mengacaukan Islam dengan sisa Hinduisme. Ya, orang-orang ini tidak
ingin melihat Islam secara saksama. Mereka hanya tahu sedikit mengenai Islam,
dan itu pun dari orang non-Islam yang sepenuhnya dikenal sebagai Islamolog
seperti Snouck Hurgronje dan rekan-rekan. Orang-orang terpelajar ini tidak
mengetahui kebenaran mengenai Islam, meski menguasai bahasa Arab. 30

Lagi pula, seperti yang juga dicatat Tidar, musuh Nabi adalah para
penutur bahasa Arab yang sempurna, tetapi mereka pun tidak mengenal
karakter Islam yang sebenarnya. Para pemeluk Islam bukanlah hamba siapa
pun, seperti yang ditunjukkan oleh contoh orang-orang Turki dan Maroko.
Namun, ini tak berarti bahwa orang-orang Islam elite memutuskan semua
komunikasi dengan Belanda, atau bahkan dengan para Islamolog. Sebuah
ulasan mengenai ulang tahun pertama Jong Islamieten Bond secara antusias
mencatat kehadiran Penasihat untuk Urusan Pribumi yang diundang selain
banyak asosiasi—termasuk Jong-Java, Jong-Sumatranen Bond, Jong-Ambon,
Studie-Club “Indonesia”, Muhammadiyah, Partij Sarekat Islam, Jam’iyyat al-
Khayr, dan Studie-fonds Kota Gedang—yang berkumpul untuk merayakan
berbagai usaha mereka untuk memberikan manfaat bagi “Indonesia kita
tercinta”. 31
Pada 1926 terdapat partai-partai yang penting di panggung, bukan
sekadar klub-klub. Kelompok komunis dan nasionalis sekuler perlahan-
lahan membangkitkan harapan rakyat dan memenangkan bagian terbesar
dari perhatian mereka—dan, akibatnya, bagian terbesar pula dari perhatian
pemerintah. Persidangan-persidangan pun digelar, dan mereka yang diputuskan
bersalah melakukan penghasutan atau pelanggaran aturan sensor yang keras
dipenjara atau diasingkan ke kamp-kamp seperti Boven Digul, di Nugini
Belanda. Sedangkan bagi Islam dan pemerintah Hindia, kejutan terbesar
barangkali muncul setelah usaha pemberontakan Komunis di Sumatra Barat
dan Banten pada 1926–27. Setelahnya, ratusan orang akan kembali dapat
melaksanakan ibadah haji secara relatif aman. Dalam kasus pemberontakan
Sumatra Barat, Schrieke dipanggil lagi dan, pada 1928, memberikan sebuah
penilaian mengenai berbagai peristiwa ini. Namun, Mekah yang didatangi