Page 3 - 829

www.elsoldecuernavaca.com.mx/www.elsoldecuautla.com.mx Domingo 13. 05. 2018 El Tlacuache 33

compone por la raíz verbal nepanoa cuyo en el mundo, es decir, por los diferentes Patrimonio arqueológico
significado puede ser entendido como la opuestos complementarios categorizados
acción de cruzamiento o superposición en- por el autor (día-noche, caliente-frío, seco-
tre dos objetos de igual forma que estarían húmedo, inferior-superior, masculino-fe- del sureste morelense:
representando una “figura aspada” o en menino, vida-muerte, etc.).
cruz. Para el autor, esta figura tiene una Se ha considerado, basándose en infor-
correspondencia con la representación de mación etnográfica actual respecto a la la piedra de Axochiapan
los portales o caminos divinos que eran danza ritual ejecutada por los grupos coras
utilizados por los dioses para ascender y de Nayarit, que pareciera haberse reiterado
descender entre los tres niveles generales la significación del trayecto de este cruce Pavel Carlos leiva GarCía han tratado de mover o llevarse la pie-
del mundo mesoamericano (cielo, espacio alterno de los portales o caminos divinos, Judith GaliCia Flores dra, irremediablemente han pasado a
de las criaturas e inframundo). pues “…cuando se abren las fiestas en las arqueóloGos Centro inah, Morelos mejor vida, por esta razón, la piedra se
Siguiendo a López Austin (Ibíd.), en sen- que los fieles ascienden ritualmente para encuentra aún en dicho espacio.
tido vertical los portales o caminos divinos ubicarse en el cielo, la danza es levógira, y Axochiapan es un municipio ubicado a una Cabe señalar que existen dos piedras,
estarían refiriendo en una estructura heli- cuando la ceremonia se cierra, es dextrógi- altura de 1,030 m.s.n.m., limita al norte con es posible que correspondan a dos fases
coidal, al malinalli (hierba torcida), y en ra” (Margarita Valdovinos, citada en López el municipio de Jonacatepec; al sur y oriente diferentes de la época prehispánica, solo
sentido horizontal al nepaniuhtli. Con res- Austin 2016:49). con el estado de Puebla y al poniente con hacemos referencia a la “Piedra Solar”
pecto al nepaniuhtli menciona que su re- El signo de las aspas giratorias entre los el municipio de Tepalcingo. por ser de interés para la presente
presentación gráfica estaba constituida por elementos arqueológicos rupestres pictó- En la plaza principal (zócalo) se encuen- comisión.
cuatro segmentos con su respectivo centro, ricos de San José de los Laureles representa tra la Iglesia San Pablo Apóstol, en cuya El historiador Cortés Palma, es el único
signo que también podía adquirir la forma movimiento con la idea del ollin, al tiempo barda frontal que delimita el atrio parro- que le ha dado importancia a dicho monu-
de bandas cruzadas, flor de cuatro pétalos que sirve como representación del ilhuitl quial, a un metro y medio de distancia del mento, incluso en sus escritos sobre esta
y fémures cruzados u omicallo, para el cie- como noción del tiempo ritual. Las aspas acceso principal, se encuentra sobre una piedra ha realizado interpretaciones y los
lo, el espacio de las criaturas y el inframun- representan al nepaniuhtli, y poseen atri- base de concreto, una escultura tallada en ha comparado con piedras similares; ade-
do respectivamente. butos correspondientes al movimiento y la piedra de basalto gris, esta escultura es co- más, junto con el Pbro. Omar Pérez Uribe,
El autor considera que el cruzamiento o alternancia. nocida por los habitantes del lugar como “la enviaron una solicitud al INAH Morelos,
superposición tanto en sentido vertical Una de las cualidades que tiene la diná- piedra solar”, debido a un cierto parecido para salvaguardar la piedra, pues se consi-
(malinalli) como horizontal (nepaniuhtli) mica “figura aspada” del Panel B es que que guarda con relación a la piedra cono- dera un verdadero monumento arqueoló-
significan movimiento y representan la al- parece moverse en sentido dextrógiro (ha- cida como el “calendario solar” que se ex- gico en riesgo, solicitud que ha sido
ternancia, causados por la dinámica coti- cia la derecha), lo cual podría estar indican- hibe en la sala Mexica del Museo Nacional dictaminado por quién suscribe, y entrega-
diana de las diferentes dualidades presentes do la representación de un camino divino de Antropología e Historia. do el correspondiente reporte, a la fecha
descendente, un descenso desde el nivel desconocemos si dicha solicitud y dicta-
celeste o el nivel de las criaturas. men haya tenido resultados, en todo caso
En el panel se pueden advertir otros sig- está en manos del INAH Morelos, garantizar
nos asociados con diversas representacio- su protección.
nes estrechamente ligadas con lo sagrado La piedra en cuestión, presenta en la
y divino, y desde el abrigo rocoso se abre parte esculpida un diámetro de 80 centí-
un horizonte local sobre el que destacan un
horizonte que podría tener implicaciones
arqueoastronómicas con respecto al movi-
miento aparente del sol, así como los mo-
vimientos de la luna y de Venus, lo cual ya
estamos investigando, y eventualmente
arrojará más luz sobre las posibles asocia-
ciones cosmovisionales entre los signos
específicos ejecutados en dicho lugar, su Iglesia de San Pablo Apóstol
integración como sistema y el vínculo con
El signo de nepaniuhtli arriba a la iz- el horizonte y la bóveda celeste.
quierda, el signo de ollin abajo del ante- Mucho de lo que se vaya descubriendo
rior, signos de malinalli en los cuatro en la investigación estará necesariamente
diseños entrelazados arriba a la dere- vinculado con la relevante significación del Dibujo del historiador Óscar Cortés
cha y el signo de bandas celestes entre nepaniuhtli en estas aspas giratorias que Palma
los mayas. Tomado de López Austin permanecen en este lugar, como reto ante
(2016). la astucia de la razón académica. metros, por 40 cm de grosor, está trabajada
totalmente en basalto gris, presenta frac-
Bibliografía 1990 Los mitos del tlacuache. Cami- turas por despostillamiento debido a la
Castellón Huerta, Blas Román nos de la mitología mesoamericana. Uni- manipulación de que fue objeto durante
1996 Relaciones entre el estilo Ñuiñe versidad Nacional Autónoma de México. más de 100 años, por las características
y el sur de Mesoamérica: Una revisión. En 1994 Tamoanchan y Tlalocan. Fondo “Piedra Solar”, nótese la base de con- generales de la escultura, esta pertenece al
IX Simposio de Investigaciones Arqueo- de Cultura Económica, México. creto exclusivamente hecha para tal período posclásico de la cronología prehis-
lógicas en Guatemala, 1995 (J.P. Laporte y 2016 La cosmovisión de la tradición monumento. pánica de Mesoamérica.
H. Escobedo, editores). Pp. 526-539. Mu- mesoamericana, segunda parte. Arqueo- Por otro lado, la piedra en el lugar que
seo Nacional de Arqueología y Etnología, logía Mexicana, Edición Especial. Nº 69. Según los escritos del historiador Ós- ahora se encuentra, está a merced de la
Guatemala. Thouvenot, Marc car Cortés Palma, los reportes de la exis- gente y de actos de vandalismo, si bien es
Granados Vázquez, Berenice y Santiago 2015 Ilhuitl “día, parte diurna, veinte- tencia de esta piedra se remontan a los cierto que el basalto de origen ígneo o vol-
Cortés Hernández na” y sus divisiones. Estudios de Cultura años de 1901, año en que se construyó la cánico es de las rocas más duras y que me-
2009 Juego de aire: relatos, mitos e Náhuatl. Vol. 49:93-160. barda perimetral del atrio de la Iglesia, jor se conservan, no obstante, los relieves
iconografía de un ritual curativo en Tlaya- Valdovinos Rojas, Elda Vanya por otra parte, el historiador sostiene, presentan cierto grado de abrasión, es po-
capan (Morelos, México). En Las caras del 2014 Rostro en la montaña, Arte ru- que en los archivos fotográficos de 1920 sible que se deba a que se amarren de ahí
aire, mitos, ritos e iconografía en Tlayaca- pestre en Tlayacapan y Amatlán, Morelos. se observa la piedra, formando parte del los mecates y cuerdas para sostener los
pan. Libro digital en http://www.aire.cul- Tesis de Maestría en Historia del Arte, atrio de la iglesia. toldos de los vendedores ambulantes que
turaspopulares.org/estudio.php UNAM, IIE-Facultad de Filosofía y Letras, En 1987, el atrio de la iglesia es remo- ocupan todos los días de la semana la plaza
Gutiérrez Solana, Nelly México. delado, respetando la piedra, plantea, central de Axochiapan, por otro lado, esta
1990 Relieve del Templo Mayor con Von Winning, Hasso que esto se debe al “misticismo” que la piedra se encuentra a la intemperie ex-
Tláloc Tlaltecuhtli y Tláloc. Estudios de 1987 La iconografía teotihuacana. Los piedra guarda en la memoria colectiva puesta al sol, la lluvia, etc., por tanto, re-
Cultura Náhuatl. Vol. XVI, No. 61:15-27. dioses y los signos. Tomo II. UNAM, de los pobladores del lugar, la creencia quiere reubicación en un lugar adecuado
López Austin, Alfredo México. popular sostiene que las personas que que garantice su preservación.