Page 100 - En El Patio

Arlette Pichardo Muñiz
Su principal característica es que se trata de un espacio por excelencia para la recep- ción/trasmisión de información, en el marco de una relación dicotómica, jerárquica y verti- cal, entre sujeto que enseña y sujeto que aprende, proclive éste último a ser “rellenado” con contenidos de conceptos fragmentados para ser comprendidos y repetidos.
Modernidad: cualidad de lo moderno, del latin modernus 'de hace poco', 'reciente', se corresponde con una forma de “ver” (o de no ver) al mundo. “Con diversos contenidos el término moderno expresó una y otra vez la conciencia de una época que se mira a si misma en relación con el pasado, considerándose resultado de una transición desde lo viejo hacia lo nuevo” (Habermas, 1989b/1980, p. 131). Más que una era determinada, con principio y final de fácil delimitación en el tiempo, con un antes y un después fácilmente discernibles, la modernidad se trata de un vasto transcurrir histórico (como ha sido rastreado por Jauss, 1978; citado por Habermas, 1989b/1980, p. 131).
Neutralidad axiológica: capacidad de tomar “distancia” de los juicios de valores. El postu- lado básico es asumir que la racionalidad, vale decir, el predominio de la razón por encima de las emociones y los sentimientos, es el camino inequívoco para ejercer control sobre los juicios de valor. El antecedente histórico de la neutralidad valorativa se sitúa en la procla- ma de Max Weber, desde el principio regulador del comportamiento de las personas ante la ciencia (1971/1917).
Objetividad entre “paréntesis”: Un concepto acuñado por Maturana para dar cuenta de que quien observa explícitamente acepta: a) que como ser humano, es un sistema viviente; b) que sus habilidades cognitivas de observación son fenómenos biológicos, ya que son alte- rados cuando su biología es alterada; y c) que sí él o ella quiere explicar sus habilidades cognitivas debe hacerlo mostrando cómo surgen los fenómenos biológicos en su realización como un sistema viviente. Más aún, adoptando este camino explicativo, quien observa tiene que aceptar cómo sus características constitutivas distinguen en la experiencia lo que en la vida diaria aparece como percepción e ilusión (1996 y 1997).
Vigilancia epistemológica: un concepto acuñado por Bourdieu, Passeron y Chamboredon co- mo un instrumento privilegiado de la sociología del conocimiento, un medio para enriquecer y precisar el conocimiento del error y de las condiciones que lo hacen posible (2002/1973).
Lecturas recomendadas 3
Lander, E. (comp.), Castro, S., Coronil, F., Dussel, E., Escobar, A., López, F.,... y Quijano, A. (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas. Buenos Aires, Argentina: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO).
Descartes, R. (2004). Discurso del Método. Buenos Aires, Argentina: Ediciones Colihue. (Obra original publicada en francés, 1637).
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