Page 681 - Информационное обеспечение

подражания греческим оригиналам. Но в отличие от Греции, где основными по-
этическими родами были эпос, лирика, драма, в Риме предпочтение отдавалось дра-
ме, причем только жанру комедии. Власти боялись идеологического влияния сцены
на массы, к актерам относились с презрением, а драматических авторов не жалова-
ли. Поэтому даже для наиболее выдающихся римских комедиографов, со здавших
литературный язык и выработавших стихотворную технику, - Плавта (се редина
III в. до н.э. - 184 г. до н.э.) и Теренция (195-159 до н.э.) - были характер ны уничи-
жительная оценка собственного творчества и сознание вторичности:
В конце концов не скажешь ничего уже,
Что не было б другими раньше сказано.
Оба автора черпали сюжеты и образы из аттической комедии и запечатлели осо-
бый тип сложных отношений хозяина и слуги-раба, когда один человек под чинен
другому, находится при нем неотлучно и во всем от него зависит, но при этом зна-
ет привычки, нрав, интимные подробности жизни и может эти знания при наличии
ума обратить себе на пользу.
Пример всем рабам тот мудрец-раб, блюдет кто,
Забот полн и страхов, добро господина.
Пусть тот прочь ушел, раб хранит все, как прежде,
Усердно и так, будто смотрят за ним...
Пусть другие поступают как угодно, я ж мой долг
Со страхом буду выполнять, чтоб мне не провиниться в чем.
Ведь в том и добродетель наша - всякой избегать вины.
И те, что глупы и беспечны, все раскаются потом,
А я надеюсь за усердье скоро волю получить... -
так рассуждал раб в комедии Плавта «Два Менехма». Действие комедий всегда
происходило в греческих городах, но с атрибутами римского быта и балаганно го,
грубоватого юмора, более доступного восприятию римской публики.
Куда большим великолепием слога и торжественным красноречием отмечены
сочинения Марка Туллия Цицерона (106-43 до н.э.), римского политического дея-
теля, оратора и писателя. Он являлся воплощением художественной культуры ита-
льянского народа, так же как Пушкин - русского, Гёте - немецкого, Данте -ита-
льянского. Но если они отражали действительность в художественных образах,
то Цицерон, будучи сторонником республиканского строя, знал только один об-
раз, целиком заполнивший его творчество, - образ республики римского народа.
У него нет произведений, где действовали бы вымышленные герои, он все виды
своего красноречия - судебного, политического, торжественного - направил на
защиту республики и беспощадно обличал всех, кто, по его мнению, покушал-
ся на этот строй. В речах против Каталины - «Катилиниях», против Марка Анто-
ния - «Филиппиках», в трактатах «Брут», «О государстве» и прочих он страст-
но отстаивал мысль, высказанную древнегреческим философом Платоном, о том,
что «...лишь тогда избавятся государства от зла, когда волею благого случая сой-
дутся воедино сильная власть, мудрость и справедливость». Человек, по мнению
Цицерона, забывший об интересах общества, и руководитель, забывший об ин-
тересах граждан, не римляне, а варвары. Противоположностью варварства явля-
ется культура, которая для Цицерона не исчерпывалась образованностью, разви-
тием наук, искусств, но заключалась в особом римско-республиканском строе
жизни, где духовное развитие человека и конечные интересы государства нахо-
дились в неразрывном единстве. Римская солидарность, государственная целост-
ность, слияние личности с коллективом в служении республике, культура, все это

123