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138 Armando Montoya Jordán | El Azufre Rojo VIII (2020), 125-152. | ISSN: 2341-1368

Precisamente, han sido los sufís quienes, merced a toda una serie de enseñanzas iniciáticas
basadas en la invocación y el recuerdo de los atributos divinos, han salvaguardado este ethos
como expresión más f el del iḥsān, impregnando a la comunidad islámica con el aroma de
belleza, bondad y excelencia y, a su vez, exhortando a todo f el de su responsabilidad ética
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frente a toda acción externa . Resulta, pues, revelador para la comprensión de lo expuesto,
cómo dichos ‘ideales’ surgidos de los fundamentos propios del Islam han sido puestos en
práctica, con todas las dif cultades que ello acarreaba, por los maestros sufíes en contextos
dramáticos en los que la supervivencia de la umma se veía amenazada,particularmente du-
rante el proceso de colonización del mundo islámico por las potencias europeas a partir del
siglo XVIII.

ǦIHĀD MAYOR Y ǦIHĀD MENOR Y SU PUESTA EN PRÁCTICA EN LOS CON-
TEXTOS HISTÓRICOS

Como lo hemos señalado al inicio de este texto, la conquista de Egipto por parte del poder
militar francés, comandados por Napoleón Bonaparte, en 1798, supuso el inicio de la domi-
nación del mundo islámico por parte de las potencias europeas, hecho que, a mediados del
siglo XIX, terminó por conf rmar la superioridad militar y política de Occidente sobre el
Islam.

La consecuencia directa de este hecho trajo consigo la subsiguiente aceleración de los pro-
cesos de secularización del mundo islámico, pues el éxito de la empresa colonialista exigía
la implantación de nuevos regímenes de organización política en todos los campos de la
sociedad islámica, mediante la creación de una serie de instituciones basadas en el modelo
de administración europeo; todas ellas, por contraparte, ajenas a la cosmovisión tradicional
islámica. Tales estrategias de parte de las potencias europeas, ponían de manif esto el desar-
rollo de un nuevo tipo de hegemonismo político basado en la centralización del estado, y eje-
cutado por un aparato institucional que tenía como misión crear y modif car nuevas formas
de identidad social, basados en los ideales de la Ilustración .
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26 “In the Islamic tradition of discourse, the realms of ethics and spirituality are intimately connected.
Nowhere is this more apparent than in the Suf tradition, which is being increasingly and most aptly
referred to as the iḥsānī tradition—understanding the word iḥsān (excellence, virtue, goodness) in the
sense imparted to it by the Prophet in a tradition of central importance as regards the three funda-
mental aspects of the Islamic way. It is known as ‘the ḥadīth of Gabriel”, Reza Shah-Kazemi, Justice
and Remembrance: Introducing the spirituality of Imam Ali, Londres-Nueva York, IB Tauris Publishers, p. 78.
27 Tales ideales quedan de manif esto de manera tácita en la creación de estrategias y discursos de