Page 138 - AZUFRE ROJO

Belleza, misericordia y transformación del alma: la dimensión interior del ǧihād según la perspectiva sufí 137

Lo expuesto hasta ahora nos sirve para poder elucidar, siguiendo los principios de la doctrina
sufí, la preminencia del ǧihād mayor sobre el ǧihād menor, pues está última incluye a la prime-
ra, siendo su luz y razón de ser. Así, pues, todo el ethos caballeresco instaurado por el profeta
Muhammad en el campo de batalla, y emulado por los saha a, en particular los primeros
cuatro califas y sus f eles seguidores, tuvo como f nalidad ejemplif car el ǧihād mayor como el
esfuerzo supremo del alma en su entrega total y sin reservas a Dios. De este modo, y solo de
este modo, el mu āhid está en capacidad de lograr la realización del más elevado de los tres
aspectos fundamentales que conforman la religión islámica, a saber, el i sān, según una de
las más reconocidas tradiciones proféticas atribuidas al ángel Gabriel. Dando una extensión
mayor al signif cado de este reconocidfo hadiz, Titus Burckhardt comenta:

Según unas palabras célebres del Profeta, la tradición islámica se
basa en tres principios fundamentales, a saber: la resignación a la
Voluntad divina (al islām), la fe (al imān) y la virtud espiritual (al i sān).
La Voluntad divina se manif esta en la ley religiosa revelada (šar a) y
en el destino. El objeto de la fe es la doctrina de la unidad y la om-
nipotencia de Dios, de la misión divina de todos los profetas -inclu-
ido Jesús- hasta Muhammad, y de la vida despues de la muerte. La
virtud espiritual -o sinceridad- es lo que hace que la fe ordinaria se
convierta en certidumbre interior y que la conformidad exterior con
la ley se convierta en abandono total a la voluntad de Dios. La virtud
espiritual fue def nida por el Profeta del modo siguiente: ‘Adora a
Dios como si Lo vieras, pues, aunque tú no lo veas, Él sin embargo
te ve” .
25

‘misericordia’ (rahma). Ibn ʿArabī denomina esta misericordia tan indiscriminada y desinteresada la
‘Misericordia del don gratuito (rahma al-imtinan). Es totalmente gratuita y se otorga sin justif cación
concreta. No a modo de recompensa por algo bien hecho...la misericordia en ese sentido de ‘existen-
cia’. Y ejercer ‘misericordia’ signif ca otorgar existencia como don gratuito. Este es según Ibn ʿArabī
el signif cado del versículo coránico ‘Mi misericordia abarca todas las cosas’ (VII, 156): lo Absoluto
otorga existencia a todo, sin discriminación alguna. En cambio, hay un tipo de ‘misericordia’ de
carácter más humano: la ‘misericordia’ que se ejerce como recompensa a un acto determinado. Ibn
ʿArabī la llama ‘Misericordia de la obligación’ (rahmat al-wuyub)...esta misericordia es ejercida de
forma discriminada, o sea de acuerdo con lo que haya hecho cada persona. En términos ontológicos,
es la ‘Misericordia’ ejercida según la ‘preparación’ de cada ser individual. Por lo tanto, hay dos tipos
de Misericordia (rahmatan) y el ‘Misericordioso’, en consecuencia, tiene dos signif cados. Ambos sen-
tidos se diferencian en árabe con dos Nombres: el primero es al-Raḥmān, y el segundo es al-Raḥīm.
El Raḥmān es el misericordioso en el sentido del Uno que ejerce la ‘Misericordia del don gratuito’,
mientras que el Raḥīm es el Misericordioso en el sentido del Uno que ejerce la ‘Misericordia de la
obligación”, Toshihiko Izutsu, id, p. 141.
25 Titus Burckhardt, ez, ciudad del slam, Palma de Mallorca, José J. de Olañeta Editor, 1999, p. 170.