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146 Armando Montoya Jordán | El Azufre Rojo VIII (2020), 125-152. | ISSN: 2341-1368

por ser organizaciones iniciáticas cuyos métodos de af liación y aceptación eran harto di-
fíciles, debido esencialmente al caracter arduo de las pruebas que tenían por f nalidad elegir
entre los mejores aspirantes, aquellos con una exigencia espiritual profundamente marcada.
Esa era la denominada senda del Ğalāl -o senda del rigor- y que caracterizó por siglos la vía
de acceso a cualquier cofradía sufí. No obstante, a la mirada de los maestros sufís, el destino
exigía un cambio profundo de la función esotérica de los ṭuruq, un cambio acorde con los
tiempos. Fue a raíz de esa visión que los maestros sufís instauraran, a partir de entonces,
la era del Ǧamal -o senda de la belleza, lo que, a su vez, tuvo enormes repercusiones en lo
concerniente a la presencia e inf uencia de los ṭuruq en el ámbito social, como nunca antes se
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había visto en la historia del Islam . Dicha apertura de los ṭuruq fue una respuesta providen-
cial de los maestros sufís destinada a hacer que la baraka, o gracias divina, f uyera de manera
abierta y directa en la comunidad islámica, y hacer frente, de esta manera, a la perniciosa
inf uencia de las formas culturales foráneas que ya habían empezado a manifestar entre la
población musulmana. De este modo, los maestros sufís enfocaron sus esfuerzos en la for-
mación espiritual -tarbiya- como el método más ef caz para la realización del ǧihād mayor, ya
que, desde su persectva, esta era la forma más recomendable de combate contra la presencia
colonialista. Esta actitud de distanciamiento espiritual les granjeó la hostilidad y la opresión
por parte de las autoridades europeas quienes, por un lado buscaban a toda costa controlar
la inf uencia que ejercían los maestros sufís y, por otro, utilizaban todas las artimañas posibles
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para poder benef ciarse políticamente de su inf uencia social .

BELLEZA Y CONTEMPLATIVIDAD COMO FORMAS DE ǦIHĀD MAYOR

40 “Les méthodes suivies dans l’enseignement du suf sme correspondent a deux types de la voie
spirituelle qui se distinguent en voie ‘Jalāliyya’ (voie de la Rigueur) et voie ‘Jamāliyyah’ (voie de la
Beauté). La premiere privilégiant la Rigueur et la seconde la Miséricorde divine. L’adoption de telle
et telle méthode ne dépend aucunement d’un choix individuel . La méthode adoptée est en réalite
l’expression extériuere de la réalité spirituelle du maitre”, Faouzi Skali, La Voi Souf e, Paris, Albin Mi-
chel, 1993, p. 161.
41 “La actitud vacilante que en lo sucesivo mostraron las autoridades francesas era resultado de una
contradicción interna que había estado presente desde el principio: los marroquíes de mentalidad
progresista, los que más habían de temer ahora los gobernantes europeos, eran al mismo tiempo los
que les eran ideológicamente más próximos, mientras que los círculos tradicionales, a los que nece-
sitaban para que les ayudaran a mantener el status quo, les eran espiritualmente ajenos. No podían
utilizarlos para sus f nes sin destruirlos y sin devaluar su función tradicional al mismo tiempo”, Titus
Burckhardt, Ibid, p. 241.