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Belleza, misericordia y transformación del alma: la dimensión interior del ǧihād según la perspectiva sufí 149

Su combate se caracterizó por estar enfocada en tres aspectos: una resistencia ética y moral
contra todo intento, por parte de las autoridades francesas, de destrucción de las institucio-
nes tutelares y las formas de vida propiamente islámicas de la comunidad, como parte de
su “mission civilisatrice”, en particular en lo concerniente a la educación y a la economía;
aplacar todo intento de levantamiento armado contra las fuerzas colonialistas, una tenden-
cia siempre latente en todo entramado político tribal; y, f nalmente, constituir comunidades
islámicas fuertemente consolidades en base a una serie de actividades educativas y económ-
icas que permitieran a la población autóctona una autonomía frente a la administración
colonial . Vemos pues que, si bien el ǧihād que instituyó este carismático šay se caracterizó
por ser, sobre todo, un esfuerzo interior, es decir, un ǧihād mayor sin manifestaciones en el
plano de la lucha militar, no obstante, todas sus acciones y sanciones tuvieron repercusiones
políticas directas en el contexto de su época y, en ese sentido, marcan un punto intermedio
entre el esfuerzo puramente contemplativo (el ǧihād del šay Alawi) y el esfuerzo militar como
manifestación de un estado contemplativo (el ǧihād del Emir Abd el-Qadir).

Creemos que aquello se explica por la personalidad y visión del šay , quien reunía en su
persona tanto un enorme compromiso social para con sus congéneres como una profunda
aspiración contemplatva, sin duda, como expresión elocuente de los planos de lo manif esto
y lo oculto que ordenan la obra divina, al āhir al ā in, así mencionados en el Corán . Las
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tribulaciones que aquejaban a sus coterraneos aparecían a mirada contemplativa del šayḫ
como signos evidentes de la Voluntad divina y, por tanto, como pruebas para la realización
de la Paz, en cuanto imperativo ontológico, es decir como fruto de la más elevada realización
del i sān. Ese compromiso interior con Dios inspiró al šayḫ a permanecer f el a los suyos, a
su causa y a sus enormes af icciones, ofreciendo, en primer lugar y por sobre todo, una vía
para la realización de la paz interior y, en segundo, soluciones que pudieran permitir a las
comunidades islamicas de su entorno alcanzar un grado elevado de serenidad para enfrentar
las dif cultades presentes.

Hay otro hecho digno de mención por su implicaciones históricas, en relación al papel de
los uru en la realización del ǧihād: la correlación directa entre la consolidación de estas en el

pour qui la Mouridiyyah etat l’arme principal du jihad al-akbar (le grand jihad) lancé per lui contre
les forces politiques et sociales nuisibles de son temps. Ce grand jihad, celui du nafs (de l’ego, de l’âme
charnelle), devait utiliser la tarbiya, (éducation de l’âme), per dif user les valeurs islamiques parmi les
peuple et protéger cet derniers contre les ef ets corrupteurs et négatives de l’inf uence francoise et des
traditions. Ce que Bamba dans un verse désormais célèbre exprimait ainsi: ‘le véritable combattant
sur le chemin de Dieu, n’est pas celui que prend la vie de ses ennemies, mais celui qui combat son âme
charnelle (nafs) pour parvenir a la perfection spirituelle”, Cheikh Anta Babou, e ihad de l ame: hma
dou Bam a et la foundation de la ouridiyya au enegal . Paris, Éditions Karthala, 2011, p. 20.
46 C. 57: 3. l or n, id