Page 166 - מגילות מדבר יהודה ב לאתר
P. 166
כנה ורמן
( ,4Q491טור יא ,שורות .)8–7לאחר מכן הוא קורא לשומעים לשבח ולזמר לאל על שהביא
ישועה ,וניתן להסיק שהדובר זוכה לכבוד בעת שהקהילה זוכה לשמחת עולמים ולגילה על פני
האדמה .רבו הוויכוחים מי הוא הדובר בהמנון זה 30.אני מבקשת לטעון שהדובר הוא מורה
הצדק ,מנהיגה של העדה ,שסבל חרפה ורדיפות במהלך חייו .מחבר ההמנון ,אחד מחברי העדה,
שראה במות מורה הצדק ללא שכר וכבוד בחייו ,ביקש לספר שבאחרית הימים יזכה מורו למעלה
הגדולה ביותר31.
ה .משיח(ים) והנהגה באחרית הימים
במקרא התואר 'משיח' מציין דמות שנמשחה בשמן המשחה ,דמות שהאל בחר בה להיות שליח
ומנהיג במציאות הארצית .המונח משיח במקרא נעדר את המשמעות המקובלת בלשון ימינו
– המנהיג האידאלי בעתיד .משמעות זו מופיעה לראשונה במהלך ימי הבית השני .בתקופה זו
לא היה שמן משחה בנמצא .יתר על כן ,בשל התפיסה שהאל שוב אינו שולח לעמו שליחים לא
יכלה להיות בתקופה זו משיחה .הופעתו של אדם משוח היא אפוא מסימניה של תקופה חדשה,
ומאחר שהתקופה החדשה שתבוא אחר קץ הרשעה היא עת אחרית הימים ,צריך היה בואו של
משיח להיות אחד מסימניה של אחרית הימים.
משיח(ים) אכן מופיע(ים) בכתבי קומראן 32.אולם על פי עדת קומראן הרשעה בהווה היא
תלת־ממדית וחיסולה מורכב ,ובדיון עד כה התברר שאין צורך בדמות אנושית דווקא כדי
להבטיח את בואה של אחרית הימים או להניע את מהלכיה .תיתכן אחרית ימים ללא משיח33,
ואם מוזכר משיח באחרית הימים יש לשאול מהו תפקידו .האם הוא מופיע בחלקה הראשון של
אחרית הימים ,כמנהיג המבשר את תחילת המהפך? האם הוא לוקח חלק בחיסול הרשעה או
מופיע רק אחר כך ,כמנהיג הקבוצה הזוכה בעולם שכולו טוב?
.1נשיא העדה ,צמח דוד
הציפייה שבית דוד ישוב וימלוך נפוצה בספרות הבית השני .פרקי מקרא המבטיחים לבית דוד
מלכות עד ופרקי מקרא המתארים שליט אידאלי ממלכי בית דוד (שבמקורם הם הד לאכזבה
מבית דוד במהלך ימי הבית הראשון) היוו למצפים לבואו של משיח מבית דוד יתד להיתלות בה.
3 0ראו סיכום אצל :קולינס (לעיל ,הערה ,)28עמ' .136–149 542
3 1קנוהל טען שההמנון הוא המנון משיחי שחיבר מנחם האיסיי .אותו מנחם ,על פי קנוהל ,יזם מרד אלים
ביהודה עם מותו של הורדוס .אלא שקשה לראות בדובר 'משיח' ,מנהיג עלי אדמות ועוד יותר קשה לראות
בו משיח לוחם .ראו :קנוהל (לעיל ,הערה ;)28וכןC. Werman, ‘Messiah in Heaven’, D.R. Schwartz et :
)al. (eds.), Qumran and Early Christianity, Leiden (forthcoming
3 2דיון מעמיק על תפקיד המשיחים על פי עדת קומראן ראו :קולינס (לעיל ,הערה ,)28עמ' ;49–12וכן בקצרה:
& J.J. Collins, ‘Jesus, Messianism and the Dead Sea Scrolls’, J.H. Charlesworth, H. Lichtenberger
S. Oegema (eds.), Qumran-Messianism: Studies on the Messianic Expectations in the Dead Sea
Scrolls, Tübingen 1998, pp. 100–119
,H. Lichtenberger, ‘Messianic Expectations and Messianic Figures’ 33צ'רלסוורת ,ליכטנברגר ואמגה
(שם) ,עמ' M. Kister, ‘Notes on Some New Texts from Qumran’, JJS, 44 (1993), p. 290, n. 48 ;13
