Page 239 - שערות לילית וקרני אשמדאי / נעמה וילוז'ני
P. 239
/תיאוריה האמנותיים של המאגיה בארץ־ישראל / 237 /
ובזאת חשיבותה .בחינה מדוקדקת של איברי גופה מורה כי הראש החזיתי הגדול ,שממנו
נשלחות שערות ישרות לשני צדדיו ,הוא מאפיין של רבות מדמויות הקערות .גם הפה
הפעור נראה על מקצת הקערות (קערות ,)14–12וכך גם הגוף החזיתי והגפיים הישרות.
אצבעות הידיים והרגליים יוצאות מנקודה אחת בקצה כל גף ונשלחות לכיוונים שונים.
דוגמה לעיצוב כזה ראינו על קערות אחדות (לעיל איור .)IV:11
הדמיון בין הדמויות הללו יכול להצביע על קשר בין ארץ־ישראל לבבל ועל השפעות
הדדיות בין זו לזו .שקד ונווה כבר הראו קשרים ספרותיים בתוכן הטקסטים 531,וכאן אנו
רואים שהקשר מתקיים גם מן הבחינה האמנותית .מאחר שאין בידינו עדויות נוספות
של תיאור דמויות הקשורות במאגיה על חפצים מארץ־ישראל קשה לקבוע נחרצות מה
מהות ההשפעה ומאיזה כיוון הגיעה ,אולם אין ספק שהיא קיימת .יש להניח שכותב
הקמע מציפורי הכיר קערות השבעה או שהכיר את הסמלים המקובלים במסופוטמיה,
שאמורים להיות קיימים בדמות כדי לזהותה כדמונית או אנושית.
במרכז גופה של הדמות שעל הקמע מציפורי יש אותיות .השימוש בטקסט כחלק
מהאיקונוגרפיה של הציור נראה גם בקערות ההשבעה.
האיקונוגרפיה של שתי לוחיות הקמע מצביעה על קשר הדוק בין ארץ־ישראל,
שהלוחיות נמצאו בה ,לבין בבל ,שראינו בה את התעשייה הענפה של קערות ההשבעה.
הדמות המתוארת על לוחית הקמע מציפורי ייחודית לסביבה שבה נמצאה ואין לה אח
ורע בקרב ממצאי האמנות המקומית .עם זאת נראה שאין לערער על כך שהיא נעשתה
בארץ־ישראל ,שעשרות לוחיות קמע מגולגלות נתגלו בה .הלוחיות עשויות כפי שעשויה
הלוחית מציפורי למעט העובדה שאין עליהן עיטור פיגורטיבי .מצד אחר ,הדמיון הרב
בעיצוב הדמות הארץ־ישראלית לעיצוב הדמויות מבבל מעיד על קיומו של קשר בין
האזורים גם במה שנוגע לאמנות ולא רק לטקסטים .הקשר הזה מעלה שאלות מהותיות:
האם ההשפעה האמנותית חלה רק בכיוון אחד? האם אנשי בבל יצרו אמנות מאגית
בלבד? מדוע לא יצרו אמנות רשמית כזו שנראית בבתי הכנסת בארץ־ישראל? אם אנשי
ארץ־ישראל ראו את הקערות ואף הושפעו מהן ,מדוע לא נעשו הקערות חפצים נפוצים
גם בארץ־ישראל? מדוע נשארו האמנים בארץ־ישראל נאמנים לריקוע לוחיות המתכת?
נראה שעל מרבית השאלות הללו אי־אפשר לענות ,בעיקר מחוסר עדויות טקסטואליות
וארכאולוגיות ,אולם יש חשיבות בהצגתן.
על שתי הלוחיות ,זו מאמאוס וזו מציפורי ,נחש האורובורוס הוא חלק מהקומפוזיציה.
בלוחית מציפורי הוא מקיף את הטקסט ומשמש מסגרת כמו בתליוני הקמע ובקערות
ההשבעה .יתרה מזאת ,חלקי הנחש ששרדו בלוחית מעידים כי גופו היה מעוטר בפסים
דקים אנכיים לכל אורכו ,כעיטורו בקמעות ובקערות .כידוע היה מוטיב זה נפוץ בשימוש
במאגיה ברחבי המזרח והוא דוגמה טובה לתפוצתם של סמלים אמנותיים בין דתות
531הנ"ל ,קללות ולחשים ,עמ' .21–20