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Ley N° 20.249, así como los acuerdos suscritos por Chile por medio de tratados
internacionales como el Convenio Nº 169 de la OIT) que aseguren su gestión y
preservación a largo plazo.

Justificación de la actividad

Consideramos que debido a una serie de fenómenos socio históricos como el
colonialismo, la pacificación de la Araucanía, y el reduccionismo (Bengoa, 2008;
Clavería et al, 2020; Mariman, 2022; Ibarra, 2021; Villarroel, 2009) y su condición
histórica de frontera o baja frontera (Cartes, 2013; Chihuailaf, 2014; Gascón, 2003) de
la provincia de Arauco, territorio que comprende el Aillarewe de Arauco, instalada por
medio del colonialismo español y los inicios de la república y la formación del
Estado-nación, el pueblo mapuche ha tenido como consecuencia el debilitamiento de
algunas prácticas culturales así como prácticas lingüísticas (Castro, 2004; Carrasco y
Cisterna, 2019).

Sin embargo en el contexto actual, con el surgimiento de distintos hitos en
temas indígenas como es el pacto de Nueva Imperial, la ley indigena, el informe de la
verdad y el nuevo trato (Namuncura, 2014) y la ley Lafkenche (crea el espacio costero
marino de los pueblos originarios)(Gissi et al, 2017) motivado por el fenómeno global
de la política de la identidad (Hobsbawm, 1996), han surgido procesos de revitalización
y/o fortalecimiento como respuesta a una emergencia indigena (Bengoa, 2000, 2009),

por parte de las política pública (Namuncura, 2014), así como de las mismas
comunidades y asociaciones de los pueblos originarios (Herrera, 2021), destacando los
procesos de revitalización identitaria en contexto urbano (Antileo, 2010; Aravena y
Jara, 2019; Collipal, 2014 y Valdés, 2014) actualizando la identidad mapuche (Vergara
et al, 2016).

Estos procesos de debilitamiento y revitalización del Pueblo Mapuche
condiciona la identidad Mapuche - Lafkenche, desde la década de los 90 se observa un
proceso de reconstrucción cultural (Foerster, 2008 y Martinez, 1995), comenzado por
la organización Identidad Mapuche Lafkenche que en el marco de las demandas
territoriales entorno a la protección del espacio costero y marítimo, esto a conllevado,
el inicio del proceso comunitario de la valoración ejercicios político en orgánicas
sociales (participación política) que provocan reconstrucción de las prácticas culturales

(Grimaldi, 2019; Torres, 2017 y Mandel, 2021). Sin embargo hay otros elementos que
han disminuido, incluso perdido como algunas prácticas socio religiosas y los
elementos territoriales asociados a ellos, que en su conjunto consideramos como parte
del patrimonio sociocultural/elementos de significancia cultural de las comunidades,
este hecho se debe a la pérdida de la estructura religiosa, con la muerte de las últimas
machis que se tienen registro: Lorenza Antipil Ancale, María Millacura Licancura,

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