Page 14 - مجلة تنوير 3

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫إخفـاء لمسـات مـن النعومـة والـدفء علـى حيـاة‬ ‫اللذان تدور حولهما معظم أرجاء الحياة المعاصرة‪.‬‬
‫الرجـل‪ ،‬مثـل هـذه العلاقـة أشـبه بعلاقـة التابـع‬
‫لا شـك أن لفـ َظ «الحريـة» قـد اسـتُخدم بكثـرة قبـل‬
‫بالمتبـوع أو العبـد بالسـيد‪.‬‬ ‫«زكـي نجيـب محمـود»‪ ،‬لكـ ّن دوَره الأساسـي يكمـن‬
‫– بصفـة خاصـة – فـي عمليـة التحديـد والتعريـف‬
‫حـرص «زكـي نجيـب محمـود» علـى عـدم حبـس‬
‫«المـ أرة» داخـل أسـوار البيـت؛ لأن ذلـك يفقدهـا‬ ‫لا سـيما للجانبيـن السـلبي والإيجابـي لهـذا اللفـظ‪.‬‬
‫عناصـر الوعـي الاجتماعـي المكتسـب‪ .‬معنـى هـذا‬
‫أن الدعـوة إلـى عـودة المـ أرة إلـى بيتهـا يـؤدي إلـى‬ ‫حـاول «زكـي نجيـب محمـود» تأكيـَد أن قضيـة‬
‫عـزل الأم عـن المحيـط الاجتماعـي‪ ،‬فيحرمهـا ذلـك‬ ‫«المـ أرة» قضيـة إنسـانية اجتماعيـة‪ ،‬بمعنـى أنهـا‬
‫مـن التفاعـل مـع هـذا المحيـط‪ ،‬ويـؤدي – مـن ثـَّم‬ ‫قضيـة لا تنفصـل عـن قضيـة الرجـل‪ ،‬فهـي مـن ثـَّم‬
‫– إلـى فقـدان فعاليتهـا فـي اكتسـاب الوعـي الـازم‬ ‫جـزٌء جوهـري أصيـل فـي قضيـة الوجـود الاجتماعـي‬

‫لعمليـة التنشـئة ذاتهـا‪.‬‬ ‫للإنسـان‪.‬‬

‫حـرص «مفكرنـا»‪ ،‬أي ًضـا‪ ،‬علـى عـدم حبـس‬ ‫إن مناقشة قضية «الم أرة» – معزولة عن سياق‬
‫«المـ أرة» داخـل سـجن الحجـاب الـذي ُي ّعـُد تجسـيًدا‬ ‫الواقـع الاجتماعـي العـام – قـد تـؤدي – فـي كثيـر‬
‫رم ّزًيـا لـكل معانـي التغطيـة العقليـة والاجتماعيـة‪.‬‬ ‫مـن الأحيـان – إلـى الانـ لزاق فـي هـوة الحديـث عـن‬
‫«الأنثـى» والمقارنـة بينهـا وبيـن «الذكـر»‪ ،‬وتدخـل‬
‫وأخيـًار بمـا أن «المـ أرة» هـى نصـ ُف المجتمـع؛‬ ‫المناقشـة كلهـا فـي إطـار المفاهيـم المطلقـة عـن‬
‫لذلـك أرى «زكـى نجيـب محمـود» ضـرورة تغييـر‬
‫النظـر إلـى «المـ أرة» تغييـًار كامـاً شـاملاً بحيـث‬ ‫الفـروق النوعيـة بيـن الجنسـين‪.‬‬

‫يلائـم روح العصـر الجديـد‪.‬‬ ‫لا ينكـر «زكـي نجيـب محمـود» الجانـ َب‬
‫هــوامـــش الـبـحــث‬ ‫البيولوجـي الطبيعـي المميـز لـكل مـن «المـ أرة»‬
‫و»الرجـل»‪ ،‬لكـ َّن هـذا الجانـ َب يتـم تكييفـه وإعـادة‬
‫ ‪1.‬زكـي نجيـب محمـود‪ ،‬الجبـر الذاتـي‪ ،‬ترجمـة د‪ .‬إمـام عبـد‬ ‫صياغتـه – ثقافًّيـا وفك ّرًيـا – وفًقـا للشـروط المحـددة‬
‫الفتـاح‪ ،‬م ارجعـة وتقديـم د‪ .‬زكـى نجيـب محمـود‪ ،‬الهيئـة‬
‫للوضـع الإنسـاني بصفـة عامـة‪.‬‬
‫المصريـة العامـة للكتـاب‪ ،‬القاهـرة‪ ،1973 ،‬ص‪.4‬‬
‫إن تحـرر «المـ أرة» المتمثـل فـي ممارسـتها‬
‫ ‪ 2.‬ـــــ‪ ،‬مــن ازويــة فلســفية‪ ،‬دار الشـروق‪ ،‬القاهـرة‪،‬‬ ‫لحقوقهـا الطبيعيـة والإنسـانية لا يفـارق عنـد «زكـى‬
‫‪ ،1982‬ص‪.129‬‬ ‫نجيـب محمـود» تحـرر «الرجـل» المتمثـل فـي قدرتـه‬
‫علـى ممارسـة حقـه الطبيعـي علـى المسـتويات‬
‫ ‪3.‬انظـر فـي ذلـك‪ :‬فوزيـة العشـماوي‪ ،‬المــ أرة فــي أدب‬ ‫والأصعـدة المختلفـة‪ .‬لكـن هـذا التحـرر الإنسـاني‬
‫نجيــب محفــوظ‪ ،‬المجلـس الأعلـى للثقافـة‪ ،‬القاهـرة‪،‬‬
‫مرتهـن بسـياق تحـرر اجتماعـي وفكـري عـام‪.‬‬
‫‪ ،2002‬ص‪.11‬‬
‫إن «المـ أرة» – كمـا رآهـا «هـذا المفكـر الكبيـر»‬
‫ ‪4.‬المرجع السابق‪ ،‬ص ص‪.80-79‬‬ ‫– ليسـت بمثابـة ديكـور أو لوحـة جميلـة أو قطعـة‬
‫موسـيقية أو تحفـة فنيـة ‪ ...‬كل مهمتهـا فـي الحيـاة‬
‫ ‪5.‬ـــــ‪ ،‬قيم من الت ارث‪ ،‬ص‪.222‬‬

‫ ‪6.‬طريقنـا إلـى الحريـة‪ ،‬محـاورة بيـن زكـي نجيب محمود‪،‬‬
‫وأحمـد عتمـان‪ ،‬عيـن للد ارسـات والبحـوث الإنسـانية‬

‫‪14‬‬