Page 9 - مجلة تنوير 3

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫أمـام الشـباب‪ .‬ثانًيـا‪ :‬ظهـور نمـوذج اجتماعـي‬ ‫لكـن المأسـاة حًّقـا – كمـا يقـول مفكرنـا – أن‬
‫نقـل إلينـا عـن آخريـن فوجـد ذلـك النمـوذج ترحيًبـا‬ ‫المـ أرة هـي التـي أخـذت ترتـاب فـى جـدوى التعليـم‬
‫مـن الشـباب اليائـس‪ .‬ثالثًـا‪ :‬ثـو ارت الشـباب التـي‬ ‫بالنسـبة إليهـا‪ ،‬وتشـك كذلـك فـي مشـروعية حقوقهـا‬

‫الإنسـانية مـن حيـث هـي مواطنـة فـي المجتمـع‪ .‬عمـت العالـم وبلغـت ذ ارهـا خـال السـتينيات‬

‫وتكتمـل فصـول المأسـاة – علـى حـد قولـه ‪« -‬حيـن فـي أوروبـا وأمريـكا بصفـة خاصـة‪ ،‬وفـي أرجـاء‬

‫العالـم بدرجـات متفاوتـة؛ فـكان لتلـك الثـورة العقليـة‬ ‫نـرى الرجـال يصفقـون لهـا إعجاًبـا بضمورهـا وذبولها‬
‫والنفسـية صداهـا فـي الشـباب المصـري‪ ،‬لكنـه‬ ‫وعودتهـا إلـى حيـاة الحريـم‪ ،‬فـإذا أ ارد الله بإحداهـن‬

‫صـدى جـاء ليعكـس الترتيـب الطبيعـي للأوضـاع‬ ‫خيـًار‪ ،‬وجعلهـا تصمـد علـى الك ارمـة‪ ،‬وعلـى حقهـا‬
‫– كمـا يقـول «زكـي نجيـب محمـود» – «فبينمـا‬ ‫فـي الطمـوح مـن أجـل نفسـها ووطنهـا؛ ضاقـت‬

‫صـدور الرجـال وبكـوا علـى خـ ارب البيـوت وضيـاع الشـباب الثائـر فـي البـاد الأخـرى‪ ،‬كان يحتـج‬

‫الأطفـال»(‪ .)20‬فـي هـذا الصـدد يذهـب «جـون علـى أوضـاع الحيـاة ال ارهنـة وبـطء حركتهـا نحـو‬

‫سـتيو ارت مـل» ‪ )1873-1806( J.S. Mill‬إلـى المسـتقبل الجديـد المأمـول‪ ،‬أرينـا ثـورة شـبابنا تحتـج‬

‫أن تحريـم عمـل المـ أرة يعـود إلـى رغبـة الرجـل فـى هـي الأخـرى علـى أوضـاع الحيـاة ال ارهنـة‪ ،‬وتدعـو‬

‫الإبقـاء عليهـا رهينـة الحيـاة المنزليـة؛ لأنـه لـم يعتـد إلـى عـودة بهـا إلـى نمـوذج السـلف»(‪.)23‬‬

‫فـي سـياق حركـة الـردة العامـة الاجتماعيـة‬ ‫بعـد فكـرة الحيـاة مـع شـخص كـفء يكـون نـًّدا لـه‬
‫والفكريـة‪ ،‬والتـي ظهـرت بوادرهـا فـي الواقـع‬ ‫أو نظيـًار لـه‪ .‬وأخيـًار‪ ،‬يـرى «زكـى نجيـب محمـود»‪،‬‬
‫المصـري خاصـة‪ ،‬وواقـع مجتمعـات العالـم العربـي‬ ‫مأسـاة المـ أرة فـي أنهـا صدقـت أن دنياهـا ليسـت‬
‫عامـة؛ ناقـش «زكـي نجيـب محمـود» وضـع المـ أرة‬ ‫هـي دنيـا النـاس‪ ،‬مـن علـم وعمـل‪ ،‬وفـن وأدب‬
‫فـي ضـوء الواقـع الاجتماعـي العـام‪ ،‬و أرى أن أبشـع‬ ‫وفكـر و أرى‪ ،‬وريـادة وهدايـة وجهـاد‪ ،‬صدقـت أن‬
‫جوانـب الـردة فـي حيـاة المـ أرة‪ ،‬ليـس هـو أنهـا تريـد‬ ‫«المـرء» و«المـ أرة»(‪ )21‬بينهمـا مـن التبايـن مـا بيـن‬
‫أن تتعلـم إلـى آخـر المـدى فيمنعهـا أحـد‪ ،‬وليـس‬ ‫الـروح والجسـد‪ ،‬أو مـا بيـن الطيـ ارن الطامـح فـي‬
‫أنهـا تريـد أن تعمـل بمـا تعلمتـه فيمنعهـا أحـد؛‬ ‫صعـوده‪ ،‬والقعـود المكبـل بأغـال الكسـيح‪ ،‬صدقـت‬
‫وإنمـا الجانـب البشـع مـن تلـك الـردة‪ ،‬هـو أن المـ أرة‬ ‫البريئـة أنهـا حليـة يتملكهـا مـن يقتنيهـا‪ ،‬ومـن حـق‬
‫تريـد أن تجعـل مـن نفسـها – وبمحـض اختيارهـا‬ ‫هـذا المقتنـى أن يلـف حليتـه باللفائـف وأن يحفظهـا‬
‫– حري ًمـا يتحجـب و ارء الجـد ارن أو يتسـتر و ارء‬
‫حجـب وب ارقـع‪ ،‬وكأنهـا الفريسـة السـهلة تخشـى أن‬ ‫فـي الخ ازئـن»(‪.)22‬‬

‫‪ -3‬ردة في عالم الـمـــ أرة‬

‫تتخطفهـا الصقـور(‪ .)24‬ويقـول – فـي هـذا السـياق‬ ‫حيـن كتـب «زكـي نجيـب محمـود» عمـا أسـماه‬
‫«ردة فـي عالـم المـ أرة»‪ ،‬كان يناقـش قضيـة المـ أرة‬
‫أي ًضـا – «الـذي نلاحظـه فـي هـذه المـ أرة المرتـدة‬ ‫المصريـة فـي سـياق الـردة الاجتماعيـة والفكريـة‬
‫هـو أنهـا قـد تتعلـم‪ ،‬لكنهـا تتعلـم غيـر مؤمنـة بمـا‬ ‫العامـة بعـد هزيمـة ‪ 1967‬التـي نتـج عنهـا أولاً‪:‬‬
‫شـعور قـوي بالإحبـاط واليـأس وانسـداد الطريـق‬
‫تتعلمـه‪ ،‬وقـد تشـارك فـي مياديـن العمـل‪ ،‬لكنهـا غيـر‬

‫مؤمنـة بجـدوى العمـل؛ فهـى آخـذة فـي الضمـور‬

‫‪9‬‬