Page 85 - مجلة تنوير 3

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫النقـاش والحمـاس العاطفـي اختفـى الفكـر المنهجـي أن تكـون تلـك الشـهوة فكريـة مرتبطـة بـإ اردة التقـدم‬

‫والعلمـي‪ .‬إن حالـة الانشـطار والازدواجيـة أدت والفاعليـة وصناعـة المسـتقبل الأفضـل‪ ..‬هـذه هـي‬

‫إلـى اغتـ ارب المثقـف العربـي ليـس فقـط عـن واقعـه المسـالة)‪( .‬إميـل أميـن‪)2009 ،‬‬

‫لقـد مـارس «محمـود أميـن العالـم» دوره السياسـي‬ ‫وقضايـاه‪ ،‬بـل عـن ذاتـه وهويتـه‪( .‬أحمـد مجـدي‬
‫كمثقـف ُملتـزم‪ ،‬عضـوي بالمفهـوم الغ ارمشـي وقـد‬ ‫حجـازي‪ ،2001 ،‬ص ص‪)111 -110‬‬
‫ُفصـل مـن السـلك الجامعـي فـي عـام ‪ 1954‬قبـل‬
‫حصولـه علـى درجـة الدكتـو اره؛ بسـبب انتمائـه‬ ‫ويطـرح لنـا «أميـن العالـم» رؤيتـه فيـرى أن‬
‫الأمـر ليـس نخبـة مـن المثقفيـن يشـيعون فكـًار‬
‫السياسـي للحركـة الشـيوعية‪ ،‬وتـم اعتقالـه عـدة‬ ‫ثو ّرًيـا وليـس مجـرد معاهـد علميـة أكاديميـة تقـوم‬

‫علـى إحيـاء التـ ارث وتحقيقـه‪ ،‬إنمـا هـو فـي الحـل مـ ارت‪ ،‬وكان لـه دور محـوري فـي الحيـاة السياسـية‪.‬‬

‫حيـن أطلـق «غ ارمشـي» ‪ Gramsci‬مقولتـه «إن‬ ‫الأول تحـرك جماهيـر أمتنـا العربيـة بالثـورة علـى‬
‫كل إنسـان مثقـف» كان يقصـد أن الإشـكالية لا‬ ‫واقعهـا المتخلـف المتمـزق‪ ،‬بالفعـل التاريخـي لتغييـر‬
‫تكمـن فـي تعريـف المثقـف‪ ،‬بـل فـي تحديـد الـدور‬ ‫حياتهـا‪ ،‬وتجديـد أبنيتهـا السياسـية والاجتماعيـة‬
‫والاقتصادية والثقافية‪ ،‬لا أصالة ولا عصرية‪ ،‬بغير‬
‫الـذي يقـوم بـه هـذا المثقـف فـي مجتمعـه‪.‬‬ ‫انطـاق هـذه الجماهيـر حاملـة الأصالـة‪ ،‬وصانعـة‬
‫العصريـة‪ ،‬والمبدعـة للتاريـخ‪ ،‬إن الفعـ َل الثـوري‬
‫ وفيمـا يرفـض مجـدي حجـازي فكـرة‬ ‫الواعـي المنظـم‪ ،‬هـو سـبيلنا للثـورة الثقافيـة التـي‬
‫التصنيـف وفًقـا لمحـكات تقليديـة؛ حيـث يـرى أن‬ ‫تتألـق بـه أصالتنـا العصريـة وعصريتنـا الأصيلـة‪.‬‬
‫المحـك الرئيـس هـو الالتـ ازم‪ ،‬فإنـه يحلـل لنـا أزمـة‬
‫المثقـف العربـي ودوره فـي تسـاؤله المهـم‪ :‬أزمـة‬ ‫(أميـن العالـم‪ ،1986 ،‬ص‪)38‬‬
‫مثقـف أم أزمـة مجتمـع؟ كمـا يشـير إلـى علاقـة‬
‫المثقـف بالسـلطة؛ حيـث إن تبعيـة الثقافـة للسـلطة‬ ‫ساد ًســا‪ :‬المثقــف والســلطة تنويعــات بيــن‬
‫الخارجيـة العالميـة أثـرت علـى المثقـف ومنتوجـه‬ ‫المواقــف والأدوار‬

‫ حـدد الفيلسـوف «محمـود أميـن العالـم» الثقافـي بحيـث أصبـح يعانـي أزمـة بنـاء نفسـي‪،‬‬

‫وأصبـح الاغتـ ارب عـن الواقـع هـو السـمة المميـزة‬ ‫موقفـه مـن السـلطة السياسـية حيـن ُسـئل‪( :‬ألـم‬
‫لـه (أحمـد مجـدي حجـازي‪ ،2001 ،‬ص‪،82-81‬‬ ‫تغـازل شـهوة السـلطة المثقـف العربـي محمـود أميـن‬

‫العالم)؟ وكانت إجابته ‪( :‬ما هي السـلطة؟ السـلطة ص ص ‪)97 -96‬‬

‫وحيـن نتحـدث عـن دور المثقـف فـا بـد أن يكـون‬ ‫السياسـية فـي أريـي آخـر شـيء يفكـر فيـه الإنسـان‬
‫ذلـك فـي نطـاق علاقتـه بالسـلطة وبالسياسـة؛ حيـث‬ ‫وأول شـيء لـه الحـق فـي أن يسـعى إلـى تغييـره‪،‬‬
‫يؤكـد لنـا تاريـخ الفكـر السياسـي علـى ارتبـاط الثقافـة‬ ‫أن يكـون المثقـف فـي السـلطة وعًيـا و أرًيـا مسـمو ًعا‬
‫بالسياسـة‪ ،‬يشـهد ذلـك الشـرق والغـرب ماضيـه‬ ‫وفكـرة هـذه هـي القضيـة‪ ،‬وعليـه فالمثقـف ملـزم بـأن‬
‫وحاضـره‪ ،‬وقـد وصـف العلاقـة المعقـدة بيـن المثقـف‬ ‫يكـون أرًيـا معنًّيـا مسـمو ًعا فـي كافـة أوجـه السـلطة‬
‫والسياسة حين تحدث عن إغ ارء السلطة الذي حين‬ ‫العمليـة سياسـًّيا واقتصادًّيـا واجتماعًّيـا‪ ،‬إن تغـازل‬
‫يسـتجيب لـه المثقـف يتحـول مـن مناضـل إلـى مبـرر‬ ‫شـهوة السـلطة المثقفـة شـيء لا بـأس بـه شـريطة‬

‫‪85‬‬