Page 84 - مجلة تنوير 3

‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫أو الكونية الحضارية مكتفًيا بالقطيعة معها بل مع‬ ‫العشـري‪ ،1998 ،‬ص ص‪)90 -88‬‬
‫العصـر عامـ ًة؛ ولهـذا يتـم التصـدي لهـذه العولمـة‬
‫برؤيـة تسـتند إلـى الأصوليـة السـلفية الدينيـة‪ .‬وهـو‬ ‫فـي ضـوء ذلـك يمكـن تصنيـف مواقـف المثقفيـن‬
‫موقـف فـي الحقيقـة ُيفضـي إلـى العزلـة عـن حقائـق‬ ‫العـرب إ ازء مسـألة التـ ارث والحداثـة ‪ /‬الأصالـة‬

‫العصـر‪.‬‬ ‫والمعاصـرة فـي ثلاثـة مواقـف‪:‬‬

‫وهنـاك موقـف آخـر يدعـو للاندمـاج والتكيـف‬ ‫الأول‪ :‬مثقـف منبهـر بالغـرب وإنجا ازتـه‪ ،‬ومنـاد‬
‫الهيكلـي الكامـل مـع مقتضيـات السـوق العالميـة‪،‬‬ ‫بمحاكاتـه‪ ،‬سـواء علـى صعيـد تجربتـه السياسـية أو‬
‫بصـرف النظـر عمـا ُيفضـي إليـه ذلـك مـن طمـس‬ ‫الثقافيـة أو الاقتصاديـة‪ ،‬وقـد نـادى بفصـل الديـن‬
‫للخصائص والهويات القومية والثقافية‪ ،‬وهو موقف‬
‫عـن الدولـة‪.‬‬
‫أقـرب إلـى الانتحـار القومـي والثقافـي والذاتـي‪.‬‬
‫الثانــي‪ :‬مثقـف يدعـو إلـى رفـض ومقاومـة‬
‫وهنـاك موقـف ثالـث يتمثـل فـي الحـرص علـى‬ ‫كل مـا أنتجـه الغـرب ونـادى بالعـودة إلـى الديـن‬
‫التمسـك بالخصوصيات والحدود والمصالح القومية‬ ‫كأسـاس لتجـاوز حالـة الضعـف التـي يعيشـها العالـم‬
‫علـى المسـتوى السياسـي والاقتصـادي والاجتماعـي‬
‫والثقافـي‪ ،‬والعمـل علـى تطويرهـا وتعميقهـا معرفًّيـا‬ ‫ا لإ س ـا مي ‪.‬‬
‫وإنتاجًّيـا وإبداعًّيـا‪ ،‬دون اسـتعلاء شـوفيني أو قطيعـة‬
‫مـع حقائـق العصـر(((‪( .‬محمـود أميـن العالـم‪،‬‬ ‫الثالـث‪ :‬مثقـف حـاول التوفيـق بيـن هـذا وذاك‪ ،‬غيـر‬
‫‪ ،1988‬الفكـر العربـي بيـن الخصوصيـة والكونيـة‬ ‫أنـه فـي محاولتـه التوفيقيـة قـد وضـع الإسـام فـي‬
‫موقف دفاع‪( .‬مريم سلطان لوتاه‪ ،2005 ،‬ص‪.)57‬‬
‫ص ص‪)12 – 10‬‬
‫وفـي ذات السـياق يقـدم «محمـود أميـن العالـم»‬
‫وفـي إطـار هـذه الاتجاهـات والـرؤى ُوجد التناق ُض‬ ‫رؤيتـه الخاصـة حـول موقفنـا مـن الحضـارة الغربية‪،‬‬
‫بين الفكر والواقع وعرف المثقفون العرب الازدواجية‬ ‫فيـرى أنـه ليـس ثمـة صـ ارع حضـا ارت فـي عصرنـا‬
‫الفكريـة نتيجـة لهـذا الانقسـام‪ ،‬وبـدأ الحـوار يتجـه‬ ‫ال ارهـن فـي إطـار العولمـة الحضاريـة ال أرسـمالية‪.‬‬
‫نحـو النعـت الأيديولوجـي للمثقـف ذاتـه‪ .‬وفـي غمـرة‬ ‫فليـس هنـاك صـ ارع حضـاري بيـن أمريـكا واليابـان‬
‫رغـم الطابـع الت ارثـي والقومـي الخـاص لـكل منهمـا‪،‬‬
‫وليـس هنـاك صـ ارع حضـاري بيـن أمريـكا وبيـن‬

‫((( دارت مناقشـات ومناظـ ارت بيـن المثقفيـن حـول المعنـى‬ ‫أي دولـة أخـرى مـن دول العالـم‪ ،‬وإن اتخـذ هـذا‬
‫والدلالـة الدقيقـة لمفهـوم (العولمـة)‪ .‬ويـرى أحمـد مجـدي حجـازي‬ ‫الصـ ارع – أحياًنـا ‪ -‬مظهـًار قومًّيـا أو دينًّيـا أو‬
‫أن الكلمـة بالمفهـوم المتـداول الآن بعـد سـقوط نظـام القطبيـن‬ ‫ثقافًّيـا وأيديولوجًّيـا‪ ،‬إن الصـ ارع هـو صـ ارع مصالـح‬
‫واندثـ�ار العالـ�م الثالـ�ث منسـ�وبة إلـ�ى كلمـ�ة(‪ )Globe‬إلـى كوكـب‬ ‫اقتصاديـة بيـن البـاد ال أرسـمالية نفسـها بعضهـا‬
‫الأرض‪ .‬وتُعـ�رف بكلمـ�ة كوكبـ�ة (‪ )Globalization‬وتُسـتعمل‬ ‫وبعـض‪ ،‬مـن أجـل تحقيـق المزيـد مـن الربح والهيمنة‬
‫كلمـ�ة (‪ )Global‬بمعنـى عالمـي‪ ،‬وتصبـح العولمـة كعمليـة هـي‬ ‫وطمـس الخصوصيـات القوميـة والوطنيـة والثقافيـة‪.‬‬
‫ترجمـ�ة لكلمـ�ة (‪ )Globality‬وهـي العمليـة التـي تملـك آليـات‬
‫التطبيـق أي تحويـل العالـم إلـى شـكل موحـد يلغـي الحـدود بيـن‬ ‫وفـي مواجهـة هـذا الواقـع العالمـي الجديـد هنـاك‬
‫أكثـر مـن موقـف‪:‬‬
‫الـدول والأمـم‪( .‬أحمـد مجـدي حجـازي‪ ،2008 ،‬ص‪)22‬‬
‫أإلنوتلممــناااكـتَأجُيانحارسايـلـملمعدخواق ـقـىاازولعيدبعداايلالـلدفعلميمنـوالرامـمىـاأضةأينـ‪.‬هـنةافلوـلالملكإتعـلجلاتوليمتمحتاعـةاابزدتضعـاـتاها ـريرةرعتًخبـاكفلايرقهندـتصـايالًومارهايلـر‪،‬امخفهـوهباطـصاملغوـقـتيمـاودلرحةويذعامـعفرافعـلهنم ـواتيالنيلتعي‪.‬وشصلــسب ـمـورًت‪،‬لةار‬ ‫هنـاك أولاً مـن ينكـُر الوجـود الموضوعـي للعولمـة‬

‫‪( Miniglobalization‬أحمـد ازيـد‪ ،2006 ،‬ص‪)16‬‬

‫‪84‬‬