Page 79 - مجلة تنوير 3

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫مـن خـال مواقفهـم المناهضـة للحكـم التسـلطي الجديـد فـي مجـال الفيزيـاء‪ ،‬ممـا يـدل علـى التجانـس‬

‫الـذي يرجـح حدوثـه فـي كل عصـر بيـن فـروع العلـم‬ ‫والعقيـدة الدينيـة المتعصبـة‪.‬‬

‫والمعرفـة والأدب والفـن‪ .‬وفـي الغـرب الأوروبـي‬ ‫ُيضـاف إلـى ذلـك تقليـد طويـل فـي الكتابـة‬
‫يغلـب الاهتمـام «بالإنسـان» فينصـب معظـم الفكـر‬ ‫والتأليـف الأدبـي؛ لذلـك كلمـة مثقـف تعنـي اليـوم فـي‬
‫الفلسـفي علـى تحليـل الوجـود الإنسـاني لمعرفـة‬ ‫الغـرب الإنسـان الـذي تلقـى علوًمـا عاليـة لتأطيـر‬
‫وتوجيـه المجتمعـات؛ حيـث يشـعر فـي نفسـه أنـه‬
‫جوهـره الـذي يـدل علـى حقيقـة الإنسـان‪.‬‬

‫وهنـاك صيحـة كان لهـا دوُّيهـا وأثرهـا فـي الجانـب‬ ‫طليعـة المجتمـع الحديـث‪.‬‬

‫الغربـي مـن أوروبـا‪ ،‬فبعـد أن كانـت الفكـرة الشـائعة‬ ‫أمـا فـي المجتمعـات غيـر الغربيـة فغالًبـا مـا‬
‫المتوارثـة عـن سـق ارط فـي قولتـه (أيهـا الإنسـان‬ ‫يقتـرن مفهـوم المثقـف بمفهـوم النخبـة العالمـة أو‬
‫اعـرف نفسـك)‪ ،‬والمتوارثـة أي ًضـا عـن ديـكارت فـي‬ ‫المتعلمـة والتـي لا تنحـو بالضـرورة باتجـاه التفكيـر‬
‫مقولتـه (أنـا أفكـر إذن انـا موجـود)‪ُ ،‬نـودي برؤيـة‬ ‫الحـر‪ ،‬بـل إن غالبيـة الأبحـاث دلـت علـى أن توجـه‬
‫جديـدة طرحهـا «هوسـرل» أقامهـا علـى أسـاس‬ ‫المثقـف فـي بلـدان العالـم الثالـث‪ ،‬هـو نحـو السـلطة‬
‫أن «الوعـي الـذي هـو جـزء لا يتجـ أز مـن فطـرة‬ ‫لا نحـو معارضتهـا أو انتقادهـا‪ .‬بـل إن المثقفيـن‬
‫الإنسـان» يتضمـن فـي صلبـه توج ًهـا نحـو خـارج‬ ‫طبقـة مـن الطبقـات التقليديـة العالمـة الأخـرى فـي‬
‫الإنسـان‪ ،‬ومعنى ذلك أن فردية الفرد ليسـت مطلقة‬ ‫المجتمـع‪ ،‬تكتـب عـن السـلطان وللسـلطان (فردريـك‬
‫معتـوق‪ ،1993 ،‬ص ‪ )198‬ولكـن عربًّيـا‪ُ ،‬يقـال‬
‫بـل موصولـة بالعالـم‪.‬‬ ‫أن و ارءنـا خمسـة آلاف سـنة مـن الكتابـة‪ ،‬للدلالـة‬

‫أمـا فـي الشـرق الأوروبـي فقـد اتجـه الميـل‬

‫علـى تاريخيـة ثقافتنـا‪ ،‬بمـا يعنـي أن الكتابـة والثقافـة نحـو رؤيـة الإنسـان الفـرد مـن حيـث هـو جـزء فـي‬

‫مجمـوع‪ ،‬وكأن فرديتـه لا تعنـي شـيًئا‪ .‬وفـي أمريـكا‬ ‫سـالة واحـدة‪ .‬ولطالمـا جـرى الظـن أن المثقـف هـو‬
‫الشـمالية نـزع الفكـر نحـو رؤيـة مسـتقبلية؛ فصحـة‬ ‫الكاتـب‪ ،‬فيمـا هـو المفكـر‪ ،‬المصـور‪ ،‬المبـدع أولاً‬

‫فكـرة صحيحـة لا تُسـتمد مـن أصـول ماضيـة بـل‬ ‫وأخيـًار‪( .‬خليـل أحمـد خليـل‪ ،2001 ،‬ص ‪)30‬‬
‫تسـتند إلـى مـا قـد ينتـج عنهـا مـن منافـع يتقـدم بهـا‬ ‫وحيـن يطـرح زكـي نجيـب محمـود رؤيتـه حـول‬
‫المثقـف بيـن الشـرق والغـرب‪ ،‬فإنـه ينطلـق مـن‬
‫الإنسـان فـي غـده‪.‬‬

‫ويعتقـد «زكـي نجيـب محمـود» أن إمعـا َن النظـر‬ ‫تحديـد الفلسـفة التـي تميـز العصـر أولاً‪ ،‬وفـي مؤلفـه‬
‫فـي تلـك الاتجاهـات الفكريـة بيـن أقاليـم الغـرب‬ ‫«حصـاد السـنين» يرصـد خلافـات إقليميـة واضحـة‬

‫فـي مذاهـب الفلاسـفة المعاصريـن‪ ،‬ويبـدأ بالغـرب تعكـس جوانـب متكاملـة فـي كيـان واحـد‪ .‬إن هـذه‬

‫الخطـوط الفكريـة تتلاقـى عنـد ضـرورة توجيـه‬ ‫مؤكـًدا أن الغـرب فـي هـذا الزمـان هـو صانـع‬
‫الاهتمـام نحـو «الإنسـان» فـي حياتـه ليصبـح غايـة‬ ‫العصـر‪ .‬ولـكل إقليـ ٍم مـن أقاليـم الغـرب متجـ ٌه فكـري‬
‫فـي ذاتهـا وليـس وسـيلة لهـدف سـواه‪ ،‬وتلـك هـي‬ ‫منفـرد بـه‪ .‬ففـي الشـمال الغربـي مـن أوروبـا يتجـه‬

‫الفكـر نحـو «تحليـل العلـوم»‪ .‬وهـذه الرغبـة فـي روح العصـر‪ ،‬وهنـا يطـرح سـؤاله المهـم‪( :‬أفـي هـذه‬

‫تحليـل الفكـر قـد جـاءت تجاوًبـا مـع العلـم الـذري الغايـة التـي يتغياهـا عصرنـا بمختلـف مذاهبـه‪ ،‬مـا‬

‫‪79‬‬