Page 77 - مجلة التنوير - العدد الثالث - نسخة لمستخدمي الآيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫الجديـد‪ .‬صـوة كهـذه تـ ارود صاحبنـا خشـية أن إنسـان ثقافتـه التـي تتمثـل فـي رؤيتـه الفكريـة للعالـم‬

‫يكـون فيهـا مـا يصـدق علـى طـ ارز مـن المثقفيـن وسـلوكه العملـي والاجتماعـي والوجدانـي فيـه‪ ،‬سـواء‬

‫كان واعًيـا بهـذا أو غيـر واٍع؛ ولهـذا فهـدف التثقيـف‬ ‫العـرب فـي يومـا هـذا ‪ ...‬صـورة كهـذه أخـذت تـ ارود‬
‫أحياًنـا قـد يكـون هـو التفريـغ الثقافـي لا التثقيـف‪،‬‬ ‫صاحبنـا خشـية أن يكـون فيهـا مـا يصـدق علـى‬
‫التفريـغ الثقافـي – نقدًّيـا – مـن أجـل إعـادة التثقيـف‪،‬‬ ‫طـ ارز مـن المثقفيـن العـرب فـي يومنـا هـذا‪ ،‬قـد ُيعـد‬
‫أفـ ارده بمئـات الألـوف ‪ ...‬فهـؤلاء هـم بمثابـة «دون‬
‫أي يكـون التثقيـف نقـًدا ونق ًضـا وتغييـًار للبنيـة‬ ‫كيشـوت» ضـرب وجـوده فـي هـذا العـدد الضخـم‪،‬‬
‫الثقافيـة المسـيطرة مـن أجـل إرسـاء بنيـة ثقافيـة‬

‫ممـن يحيـون حياتهـم بعـروق أفرغـت مـن دمائهـا جديـدة مختلفـة‪.‬‬

‫والواقـع أن الجـد َل ُيثـار حـول المثقـف بـد ًءا مـن‬ ‫لتمتلـئ بمـداد جمـل وكلمـات وحـروف جمعوهـا مـن‬
‫المفهـوم ذاتـه حتـى إن بعـض المفكريـن يـرى فـي‬
‫تعريـف المثقـف محاولـة فاشـلة والجـري و ارء مثـل‬ ‫مطالعـات تكـررت ألـف مـرة حتـى ُحفظـت حف ًظـا‬
‫هـذه المحاولـة أشـبه بملاحقـة سـ ارب بقيعـة فـي‬ ‫لتعـود فتتدفـق كلمـا حانـت فرصـة لمقـالات تنشـر‬
‫بيـداء قاحلـة (علـي فهمـي‪ ،1988 ،‬ص ‪ )521‬بـل‬
‫إن الغمـوض الـذي اكتنـف هـذا المفهـوم المشـكل‬ ‫أو أحاديـث تُـذاع‪ ،‬فـا هـي جاءتنـا بحيويتهـا التـي‬
‫أدى إلـى إثـارة واضطـ ارب المناقشـة حـول هويـة‬ ‫كانـت لهـا فـي شـباب خياتهـا‪ ،‬ولا هـي طوعـت فـي‬
‫المثقـف ووظيفتـه ودوره(‪,James Macgregor‬‬
‫دلالاتهـا لتبقـى نصوصهـا مـع ربطهـا بظـروف‬

‫الحيـاة الجديـدة «‪( .‬زكـي نجيـب محمـود‪،2005 ،‬‬

‫ص ‪)382 – 380‬‬

‫وهكـذا يتخـذ «زكـي نجيـب محمـود» مـن «دون ‪)p141 ,1978‬‬

‫ويعتقـد «بـول فاليـري» ‪ Paul Valery‬أنـه غيـُر‬ ‫كيشـوت» رمـًاز للتصـور حـول المثقـف فهـو يعتقـد‬
‫قـادر علـى تفسـير كلمـة «مثقـف» لطفـل أو حتـى‬ ‫أن شـا ارت المثقفين تتغير مع العصور‪ ،‬وربما كان‬
‫جانـب الغ اربـة فـي شـخصية «دون كيشـوت» هـو‬
‫لنفسـه‪ ،‬وهـي فـي ذات الوقـت كلمـة لا تمثـل أي‬ ‫أنـه وضـع علـى صـدره شـارة عصـر كان قـد ذهـب‬
‫وانقضـى وأصبـح النـاس يحيـون فـي ظـروف أخـرى‬
‫صعوبة لأي شـخص آخر‪ ،‬وفًقا لذلك فإنه يرى أن‬ ‫تسـتوجب مـن المثقـف شـارة أخـرى تعكـس سـمات‬
‫إثـارة الكلمـة والتفكيـر فيهـا يفجـر تصـو ارت مختلفـة‬
‫العصـر وظروفـه‪.‬‬
‫كلهـا سـاذجة(‪)p14 ,1966 ,Paul Valery‬‬
‫ومـن هنـا ُيعـد مفهـوم المثقـف واحـًدا مـن بيـن عـدٍد‬ ‫ثانًيا‪ :‬من هو المثقف؟‬
‫قليـل مـن المفاهيـم الحديثـة والغامضـة؛ حيـث إن‬ ‫إطلالة نظرية حول ضبابية المفهوم‬

‫مجـرد ذكـره قـد يثيـر نقا ًشـا واختلاًفـا حـول معنـاه‬ ‫يعتقـد شـي ُخ المثقفيـن «أميـن العالـم» أن النـا َس‬
‫وتقييمـه ( ‪)p vii ,1966 ,Lewis Coser‬‬ ‫جمي ًعـا وبغيـر اسـتثناء مثقفـون‪ ،‬وإن لـم يمارسـوا‬
‫جمي ًعـا وظيفـة المثقـف فـي المجتمـع؛ ذلـك أن لـكل‬
‫ويرجع بداية استخدام مفهوم المثقف في الأدبيات‬

‫‪77‬‬