Page 21 - مجلة تنوير - العدد الثالث - نسخة آيفون

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫وصـولاً إلـى المسـتقبل‪ .‬إنـه وحـدة الـذات والموضـوع؛‬ ‫“ابـن خلـدون” المـؤرخ العربـي العظيـم يبحـث فـي‬
‫وحـدة الشـكل والمضمـون‪ ،‬ولكنهـا وحـدة ليسـت‬ ‫أصـول التاريـخ‪.‬‬

‫مطلقـة أو أزليـة‪ ،‬تصلـح لـكل زمـان ومـكان‪ ،‬بـل‬ ‫وإذا كان التاريخ يكتب من أجل إحياء الماضي‪،‬‬
‫هـي وحـدة ذات طابـع متكثـر‪ ،‬وحـدة ديناميـة ترفـع‬ ‫وأن الحاضـر الـذي نعيشـه هـو أحـد عناصـر الكيـان‬
‫التناقـض بيـن مـا هـو كائـن ومـا ينبغـي أن يكـون‪.‬‬ ‫العضـوي الـذي نسـميه الماضـي‪ ،‬فـإن الواقـع الـذي‬

‫إن الحقيقـة التاريخيـة حقيقـة ديناميـة‪ ،‬حركـة‬ ‫نعيشـه الآن هو لحظة ممتدة يتناسـخ فيها الماضي‬

‫والحاضـر والمسـتقبل‪ .‬ويبـدو التاريـخ بذلـك ليـس تتطلـع إلـى المسـتقبل‪ ،‬ويجـب أن تحيـا وتنمـو حـرة‪،‬‬

‫منفصـاً عنـا‪ ،‬فهـو يتدفـق فـي شـ اريين الحاضـر لا أن تـأوى فـي القبـور‪ .‬والشـعوب والـدول يجـب أن‬

‫تحيـا فـي حركـة مسـتمرة‪ ،‬ذلـك أن حـالات السـكون‬ ‫فـي صـور متعـددة‪ ،‬ويسـتمر تدفقـه وفًقـا لقـد ارت‬
‫فـي تاريـخ الحضـا ارت الإنسـانية هـي حـالات خمـول‬ ‫الحاضـر وطموحـات المسـتقبل‪ .‬ولعـل المفكـر أو‬
‫وملـل وقصـور ذاتـي يحيلنـا إلـى جمـاد‪ ،‬ويفقـد‬ ‫المـؤرخ صاحـب الحـس النقـدي هـو القـادر علـى‬
‫الشـعوب طاقاتهـا الخلافـة‪ ،‬فتجـف روحهـا وحياتهـا‪.‬‬ ‫كشـف هـذا التدفـق بوعـي يقـظ‪ ،‬يحـرك ملكـة النقـد‬
‫ويبعـث الديناميـة التـي تمكننـا مـن تجـاوز الماضـي‪.‬‬
‫وأخيـًار فـإن تاريـخ الشـعوب يجـب أن يكـون‬ ‫وفـى ضـوء ذلـك‪ ،‬فـإن الوعـي بالتاريـخ يكشـف‬
‫تاري ًخـا للأخـاق والقيـم‪ .‬وتاريخنـا الضـارب فـي‬
‫القـدم يحمـل منظومـة مـن القيـم النابعـة مـن نسـيج‬ ‫الطبيعـة الحقيقيـة لحركـة الواقـع‪.‬‬
‫الخبـرة الإنسـانية للشـخصية العربيـة؛ وذلـك لإيمـان‬
‫العربـي بـأن الحضـارة الصحيحـة إنمـا تـدار علـى‬ ‫والإنسـان هـو الكائـن الوحيـد الـذي يعـدو دائ ًمـا‬
‫و ارء ذاتـه‪ ،‬وقـد خلقـه الله وبـه دافـع يدفعـه دائ ًمـا إلـى‬
‫محـور الأخـاق وعمـق الشـعور الدينـي(((*‪.‬‬ ‫أن يتجـاوز – بعقلـه – الواقـع المباشـر‪ ،‬وإلـى أن‬
‫يعيـش بوجدانـه التاريـخ‪ ،‬فيهجـر الحاضـر ليعيـش‬
‫لقـد قَّربـت التكنولوجيـا فـي عصرنـا ال ارهـن‬ ‫فـي الماضـي تـارة‪ ،‬ويهفـو إلـى المسـتقبل ويتطلـع‬
‫ك َّل عوامـل الُبعـد المـادي والجغ ارفـي‪ ،‬ولكنهـا لـم‬
‫تسـتطع أن تقـرب الأرواح والأنفـس‪ ،‬لـم تسـتطع نـزع‬ ‫إليـه تـارة أخـرى‪.‬‬
‫الضغائـن والأحقـاد‪ ،‬وإطفـاء روح الانتقـام والعـداء‪.‬‬
‫وإذا كان الماضـي وسـيلة للوعـي التاريخـي‬
‫لقـد قامـت حياتنـا الماديـة علـى تكنولوجيـا غايـة‬ ‫بذاتنـا الحضاريـة‪ ،‬ففـارق كبيـر بيـن الاهتمـام بـه‬
‫فـي النجـاح‪ ،‬فـي حيـن تئـن حياتنـا الروحيـة تحـت‬ ‫والاسـتغ ارق فيـه‪ ،‬باعتبـاره المثـل الأعلـى الـذي‬
‫وطئـة الخـواء‪ .‬ومـع المـد العلمـي والتكنولوجـي‪،‬‬ ‫تتحـرك مـن خلالـه ماهيتنـا الثقافيـة والحضاريـة فـي‬
‫المسـتقبل‪ ،‬لا يجـوز لنـا أن نبعـث الماضـي بـكل‬
‫انحسـر الخطـاب القيمـي‪.‬‬ ‫تفصيلاتـه ليكـون صـورة المسـتقبل المنشـود؛ لأن‬

‫بعـد أحـداث الحـادي عشـر مـن سـبتمبر ‪2001‬‬ ‫التاريخ لا يكرر نفسـه‪ ،‬ليس ثمة رجعة إلى الو ارء‪.‬‬

‫التاريـخ – فيمـا نتصـور – ليـس مجـرد اسـتعادة ارتفعـت الأصـوات تعلـن عـن صـ ارع الحضـا ارت‬

‫((( ارجـع هنـا‪ :‬زكـى نجيـب محمـود‪ ،‬حصـاد السـنين‪ ،‬الحضـارة‬ ‫الواقـع وتفسـيره‪ ،‬بـل هـو عمليـة مسـتمرة مـن التفاعـل‬
‫العربيـة تجمـع بيـن الرؤيـة العلميـة‪ ،‬الجانـب القيمـى والوجدانـى‪.‬‬ ‫المتبادل‪ ،‬الحوار المسـتمر بين الماضي والحاضر‪،‬‬

‫‪21‬‬