Page 95 - مجلة التنوير - العدد الثالث

‫المجلس‬ ‫لجنة الفلسفة وعلم الاجتماع والأنثروبولوجيا‬ ‫المجلس الأعلى للثقافة‬

‫مجلــــــــــــــــة‬

‫لقـد كانـت هـذه صـورة د‪ .‬هويـدى كفيلسـوف عـن مضمـون الفلسـفة القرآنيـة الإسـامية الحقـة‪،‬‬

‫وأسـتاذ وإدارى لكليـة الآداب آنـذاك‪ ،‬ومـع ذلـك إنـه نـص فلسـفي بالـغ العذوبـة وشـديد العمـق فـى‬

‫آن م ًعـا‪ ،‬ولـن يسـتطيع مـن يتعـرض لق ارءتـه تركـه‬ ‫كانـت تلـك تلميحاتـه فـى محاض ارتـه وخاصـة‬
‫إلا بعـد أن ُيتـم القـ ارءة؛ ربمـا لأنـه نـص فيـه الكثيـر‬ ‫فـى مقـرر الميتافيزيقـا عـن الفلسـفة القرآنيـة‪ ،‬تلـك‬
‫مـن الإلهـام بقـدر مـا فيـه مـن عقلانيـة الفهـم وجـدة‬ ‫التلميحـات التـى كانـت تنتظـر الفرصـة لتتبلـور‬

‫فـى رؤيـة جديـدة متكاملـة وجدهـا فيلسـوفنا ‪ -‬بعـد وجـودة التأويـل وعمقـه‪ ،‬ففيـه تختلـط اللغـة القرآنيـة‬

‫والألفـاظ القرآنيـة بألفـاظ اللغـة العاديـة وكأنـه نـص‬ ‫سـنوات عانـى فيهـا الكثيـَر مـن الأحـداث والظـروف‬
‫علـى النـص أو عـن النـص!!‬ ‫غيـر المواتيـة – فـى خلوتـه التـى أشـرنا إليهـا سـابًقا‬
‫والتـى كثيـًار مـا كنـا نسـأله – خـال أيـام عزلتـه هـذه‬
‫ويبـدأ نـص هويـدى بالقـول بـأن «كتـاب الله هـو‬ ‫– عمـا يشـغله فيهـا فيقـول‪ :‬إننـى مشـغوٌل بالقـرآن‬
‫بالدرجـة الأولـى كتـا ُب الإنسـان بمعنـى أن الإنسـان‬ ‫وبك ارمـة الإنسـان‪ ،‬وكيـف يمكـن للإنسـان الفـرد أن‬
‫بـكل ثقلـه وتأثيـره هـو محـوره الـذي يـدور حولـه أو‬ ‫يعيـش حياتـه متمت ًعـا بحريتـه وبك ارمتـه بحـق؟ كيـف‬
‫هـو قطـب الرحـى الـذي اختـاره الله ليديـر حديثـه‬ ‫للإنسـان أن يعيـش دون خـوف ولا تطـارده خفافيـش‬
‫سـبحانه حولـه»‪ ،‬فالقـرآن عنـد هويـدى هـو «مآدبـة‬ ‫الظـام؟ كيـف يعيـش الإنسـان فـى وطننـا العربـى‬
‫الله للإنسـان» وهـو كمـا قـال فـى موضـع آخـر‬ ‫وعالمنـا الإسـامى حـًّار فـى حركتـه قـادًار علـى‬
‫«كتـاب الك ارمـة» أى الكتـاب الـذي يتحقـق بـه ومعـه‬ ‫الإبـداع بعيـًدا عـن حيـاة التهديـد والإرهـاب مـن أخيـه‬
‫ك ارمـة الإنسـان – أى إنسـان – وخاصـة المؤمـن‬ ‫وشـريكه فـى الوطـن وخاصـة بعـد أن نجحـت دولنـا‬
‫بـه والعائـش بهديـه والمطبـق لأحكامـه‪ .‬و ُجـل مـا‬ ‫فـى التخلـص مـن تهديـد المسـتعمرين والمحتليـن‬
‫يحاولـه هويـدى فـى نصـه هـو بيـان للبيـان القرآنـى‬ ‫الأجانـب؟! كيـف للحضـارة العالميـة أن تسـتفيد مـن‬
‫يتضمـن إرشـاًدا للقـارئ إلـى «تفسـير ذهنـى للتنزيـل‬ ‫البيـان القرآنـى فـى بنـاء حضـارة جديـدة للإنسـان؟!‬
‫وإلـى تصـور شـامل لديـن الله بـدلاً مـن تلـك النظـ ارت‬ ‫لقـد كان بعضنـا يظـن آنـذاك أن الدكتـور هويـدى‬
‫التجزيئيـة العقيمـة والوقفـات التفصيليـة الهـادرة التـى‬ ‫يعانـى مـن أعـ ارض العزلـة وأنـه قـد تأثـر ببعـض‬
‫فصلنـا فيهـا فصـاً تعسـفًّيا بيـن أوصالـه»‪ ،‬وكذلـك‬ ‫التهويمـات والضغـوط السياسـية عليـه فـى عصـر‬
‫إرشـاده إلـى «فهـم حقيقـة العلاقـة بيـن الأخـاق‬ ‫مبـارك!! لكـن الحقيقـة أنـه كان بالفعـل قـد انتهـى‬
‫والديـن» وذلـك عبـر اهتدائـه لأول مـرة إلـى «تلـك‬ ‫مـن كثـرة معايشـته للقـرآن وعكوفـه علـى تأملاتـه فيـه‬
‫الحيـاة التـى لـم تكـن فـى صميمهـا إلا تأكيـًدا لإ اردة‬ ‫إلـى رؤيـة جديـدة للبيـان القرآنـى تحقـق للإنسـان هـذه‬
‫الحيـاة علـى المـوت» ومـا هـذه الحيـاة التـى تتغلـب‬ ‫الك ارمـة وتلـك الحريـة وذلـك الإبـداع‪ .‬فمـا هـى معالـم‬
‫تلـك الرؤيـة فـى فلسـفة هويـدى القرآنيـة أو المسـتمدة‬
‫علـى المـوت عنـد هويـدي إلا الحيـاة الأخـرى‪.‬‬
‫مـن البيـان القرآنـي؟!‬
‫والحيـاة الأخـرى عنـده حياتـان كمـا أن البعـث‬
‫عنـده بعثـان‪ ،‬وهـذا هـو جوهـر الجـدة فـى فهمـه‬ ‫إن كتـاب «البيـان مـن القـرآن» هـو عنـوان النـص‬
‫الكلـى للقـرآن وهـو فـى نفـس الوقـت البيـان مـن‬ ‫الفلسـفي البديـع الـذى كتبـه د‪ .‬هويـدي ليكشـ َف فيـه‬
‫البيـان القرآنـى نفسـه؛ إذ لا يقـدم هويـدى خطابـه‬

‫‪95‬‬