Page 144 - ГЛОДЯНСКАЯ ЗЕМЛЯ ОТ КАМНЯ ДО КАМНЯ

разве нет?) в ведьм, и устраивали на Лысой горе шабаши. И в то же
время оставались на празднике, где, увлекая за собой пылких отроков,
бросались нагишом в реку. Выйдя из воды, коварные колдуньи убегали
в лес, где в кромешной тьме вместе с парнями, якобы, искали цветок
папоротника. Никому не удавалось избежать обольстительных
ведьминых чар - в эту ночь было позволено всё. Всё, и даже немного
больше.
Интересное наблюдение относительно любовного
гостеприимства славян, которых он, как тогда было принято, называет
1
скифами, оставил некто Приск Панийский , путешествующий по
землям Среднего Поднепровья в V веке н.э.: «Правившая в селении
женщина ... послала нам пищу и красивых женщин для соития. Это по-
скифски знак уважения. Ласково поблагодарив женщин за
предложенную еду, мы отказались от сношения с ними».
Вот и получается, что в то время, как сирийцы проповедовали
«не заниматься любодеянием и прелюбодеянием», рахманы призывали
«не творить блуда», а амазонки «единожды в году сочетались с
окрестными мужчинами», славяне относились к эротической жизни с
более чем греческой лёгкостью, «имели же по две и по три жены». И
жили со всеми тремя, вероятно, в нужде, да не в обиде. Не ревнивый
народ славянский, ох, не ревнивый! Жёны «любви предавались, сколько
хотели, не сдерживаемые своими мужьями и, не стыдясь», а мужья
«умыкали девиц у воды по сговору с ними» не только в ночь на Ивана
Купала, но и без всяких праздников. Ведь славянину, сколько жён ни
дай - много не станет. Хотя, конечно, приходилось мужикам терпеть и
всяческий женский вздор. А всё почему? Да потому, что «женщины их
разумны больше, чем свойственно человеческой природе». А, может, и
не поэтому. Может, просто: любишь кататься - люби и саночки возить.
Неприятие власти - исконная древнеславянская черта. Живя на
небольшом хуторе, славянин вынужден был рассчитывать лишь на
самого себя. А отсюда и его индивидуализм. Но в менталитете
каждого отдельного человека, так же, как и в менталитете целого
этноса, вполне могут уживаться противоположные черты. И потому -
коллективизм для славян характерен не меньше: «Они живут вместе ...
а счастье и несчастье считаются суть общими». Конфликты,
конечно, были. Как между соседними хатами, так и между соседними
племенами. Такова уж человеческая натура. Однако кровопролития
случались редко: «И жили между собою в мире...»

1 Приск Панийский - позднеантичный дипломат, историк и писатель V века.

132