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RECURSOS Y PROPUESTAS DE TRABAJO
1. Lee atentamente ambos textos y busca en el diccionario el significado de las palabras que no entiendas.
¿Ética cívica o moral cristiana?
[…] ¿Hay que aceptar una ética humana o una moral cristiana? La misma pregunta sería posible hacerla de múl-
tiples maneras: ¿Defendemos una ética autónoma o heterónoma? ¿Fundada en la razón o en la Palabra de
Dios? ¿Profana o religiosa?
Si decimos que la conducta moral debe tener, como base imprescindible, la aceptación de la verdad revelada,
nuestro estilo de vida sólo resultaría válido para los que comparten nuestra fe. No podremos presentar un mun-
do de valores comprensible a todos los hombres, ya que sin aquélla su conocimiento y aceptación no llega-
rían a conseguirse. Y si optamos por una ética autónoma e independiente, con el deseo de que su rostro sea
conocido de todos, no se trataría ya de una moral cristiana, pues el comportamiento se fundamenta en una se-
rie de valores, como patrimonio descubierto por y para todos los hombres. ¿Para qué necesitamos entonces
la revelación?
La heteronomía y dependencia privatizan, por tanto, la conducta al ámbito de la fe, sin ninguna influencia o aper-
tura hacia otras ideologías diferentes y, además, provoca un fuerte rechazo en el hombre moderno, que la cree
incompatible con su mayoría de edad y responsabilidad adulta. Pero la autonomía ética parece independizar
al hombre de Dios e, incluso, subordinar y empequeñecer el mensaje de su palabra y voluntad soberana a las
exigencias limitadas de nuestra razón. ¿Qué opción resulta más adecuada entre ambas alternativas?
[…] Habría que decir, por tanto, que lo que Dios manda y quiere en el campo de la conducta es fundamental-
mente lo que el mismo hombre descubre que debe realizar […]. Es Dios mismo quien deja al hombre que bus-
que, como ser dotado de autonomía y responsabilidad, las formas concretas de vivir para relacionarse con Él
y expresarle su amistad.
[…] Así se comprende cómo la dimensión religiosa y humana de la ética no son dos concepciones incompati-
bles […] sino dos aspectos complementarios de una misma realidad. Es humana en cuanto que el hombre la
descubre en su propio ser a través de la razón. Y se hace religiosa cuando la vive como respuesta a Alguien
que está más allá del valor.
Rincón Orduña, R.; Mora Bartres, G.; López Azpitarte, E., Praxis cristiana: 1. Fundamentación.
Ediciones Paulinas.
Ahora bien, es importante recordar que una ética cívica situada a la altura de nuestro tiempo, como es el caso
de la ética civil propia de las democracias liberales pluralistas, difiere poco en el contenido del de una moral re-
ligiosa, igualmente situada a la altura del tiempo; sobre todo, en lo que se refiere a unos mínimos de justicia.
Porque una y otra exigen que se respeten los derechos humanos, valoran la libertad, la igualdad y la solidari-
dad, rechazan la intolerancia y la tolerancia pasiva, y apuestan por una actitud dialógica para resolver los con-
flictos. ¿Qué aportan entonces las religiones?
La experiencia de salvación, la esperanza de vida futura, la redención de los que en el pasado perecieron a ma-
nos de la injusticia, la superación de la soledad radical por el diálogo con un «tú» a la vez diferente y, sin em-
bargo, totalmente íntimo a cada persona.
Cortina, A., El quehacer ético- Guía para la educación moral. Ed. Santillana.
— ¿En qué coinciden y en qué se diferencian una ética humana o cívica de una moral religiosa? Contes-
ta basándote en ambos textos y en lo que se dice en el apartado 1.4. de la unidad.
— Valora personalmente la solución que se da a la cuestión ¿ética cívica o moral cristiana? en ambos tex-
tos. Indica, desde tu punto de vista, si la ética cristiana puede aportar algo a una ética cívica.
— Piensa en alguno de los grandes problemas que tiene hoy planteados nuestro mundo: terrorismo, po-
breza, guerras, conservación del medio ambiente e imagina cómo valorarían el problema, qué valores
propondrían y cómo justificarían estos valores una persona cristiana y otra que no lo es. ¿Hay diferen-
cias entre estas valoraciones?
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