Page 19 - STAV broj 320

Ramazanske zbilje
RAZMIŠLJANJE

KAO IBADET

Koliko je razmišljanje bitno, dovoljno govori i podatak da se časni
Poslanik (a. s.) prije početka Objave osamljivao u špilji zvanoj Hira, na
teško prohodnom području udaljenom tri milje od Meke, kako bi se
posvećivao razmišljanju i promišljanju postojanja i svoje uloge u ovom
prolaznom svijetu. To njegovo osamljivanje, naravno, možemo analizirati
Piše: i na metaforičkoj i na simboličkoj ravni, kako su ga analizirali i promišljali
Elvir MUSIĆ
velikani islamske povijesti.

azmišljajući o blagodatima i po- napominje da su “u stvaranju nebesa i Ze- Svaki trenutak Poslanikovog (a. s.)
sebnostima mubarek mjeseca mlje i u izmjeni noći i dana, zaista, zna- života nam je pouka, pa tako i njegovo
ramazana, čovjek nedvojbeno menja za razumom obdarene, za one koje pripremanje za primitak Objave kao vr-
Rshvata snagu duhovnosti mjeseca i stojeći i sjedeći i ležeći Allaha spominju hunskog dokaza istine o vascijelom po-
posta i razumijeva da je sve što je vezano i o stvaranju nebesa i Zemlje razmišlja- stojanju i njegovom Stvoritelju može
za dane u kojima se s posebnom duhov- ju”. Na iskraju, jedan od osnovnih ciljeva nam biti pouka da razmišljamo želimo li
nom pažnjom posvećujemo razmišljanju časne Objave jeste poticanje čovjeka na se osloboditi mnogobrojnih okova kojim
o Objavi ibadet, uključujući i samo raz- razmišljanje: “Knjiga koju objavljujemo ograničavamo vlastite misli, želje i htije-
mišljanje na koje ga svojom posebnošću blagoslovljena je, da bi oni o riječima njezi- nja. Naravno da se trenuci Poslanikovog
potiče. Promišljanje razmišljanja kao nim razmišljali i da bi oni koji su razumom osamljivanja u Hiru i njegova htijenja
jednog od najpohvalnijih ibadeta i bo- obdareni pouku primili.” (Kur’an, 38:29). usmjerena ka dospijeću do nesporne spo-
gougodnih djela čovjeka dovodi do razu- Koliko je razmišljanje bitno, dovoljno znaje razlikuju od našeg trenutnog stanja
mijevanja suštinskih ljepota i posebnosti govori i podatak da se časni Poslanik (a. obilježenog kontekstom nedostojnim
časne vjere koju u ramazanskim danima s.) prije početka Objave osamljivao u špilji muminske prosvijetljenosti, ali ipak na
osjeća svakim dijelom svog bića, ponose- zvanoj Hira, na teško prohodnom područ- metaforičkoj i simboličkoj ravni bivamo
ći se pritom svojim grudima koje čuva- ju udaljenom tri milje od Meke, kako bi u prilici da se okoristimo o te trenutke i
ju Knjigu u kojoj Stvoritelj svega onoga se posvećivao razmišljanju i promišljanju razmišljanjem osvijetlimo i špilju, i želje,
što ljudsko oko može i ne može sagledati postojanja i svoje uloge u ovom prolaznom i život i sve ono do čega nam je stalo. A
one kojima je Knjiga objavljena potiče na svijetu. To njegovo osamljivanje, naravno, stalo nam je do mnogo čega. Stalo nam je
razmišljanje i naglašava da je svijet ispu- možemo analizirati i na metaforičkoj i na da nam bude bolje i u našem okruženju i
njen dokazima za one koji razmišljaju, da simboličkoj ravni, kako su ga analizirali u nama samima. I sve to možemo ostva-
nisu isti oni koji razmišljaju i oni koji se i promišljali velikani islamske povijesti, riti zaboravljenim ibadetom koji se zove
ne okorištavaju o jedinstvenu blagodat te možemo povući i neke paralele između razmišljanje. Ibadetom koji već odavno
ljepote misli, te postavlja jasna pitanja: tog stanja kojim vlada želja za razmišlja- ne doživljavamo takvim.
Zašto ne razmislite, zašto ne promišljate njem u skučenom i, vjerovatno, mračnom Na kraju ovog kratkog podsjećanja
i zašto pouku ne uzimate? prostoru unutar špilje i današnjih prilika na bitnost i značaj ibadeta u islamskom
Časni Poslanik (a. s.) nas uči da je “svje- u kojim se nalazimo i mi sami; zatvore- učenju, časnoj Knjizi, Poslanikovoj (a. s.)
tlo vjere u razmišljanju”, vjerski učenjaci ni u špilje svojih tegobnih misli, skučeni tradiciji i djelima naših velikana ostaje
podsjećaju da je “jedan čas razmišljanja u našim nerealnim željama, otuđeni od nam da se iskreno zapitamo koliko smo
bolji od noći provedene u (dobrovoljnom) svega onoga za šta vrijedi časno živjeti i svjesni činjenice da je razmišljanje iba-
ibadetu” i da je “suštinsko promišljanje čo- zatočeni u umišljenoj nemoći da ne mo- det, da se ubraja među značajnija bogo-
vjekovo ogledalo koje mu pokazuje njego- žemo biti promjena kakvu želimo vidjeti ugodna djela i da se razmišljanjem dovo-
ve dobrote i loše strane”, a časna Knjiga u našem okruženju. dimo u situaciju da prepoznamo spletke,
zavjere i zavodljivosti koje nas okružuju
s namjerom distanciranja od svega onoga
Ostaje nam da se iskreno zapitamo koliko smo svjesni činjenice što nam jeste i što bi nam u ovom životu
da je razmišljanje ibadet, da se ubraja među značajnija trebalo biti bitno? Da li smo uopće svje-
bogougodna djela i da se razmišljanjem dovodimo u situaciju sni da bez kvalitetnog razmišljanja ne
možemo jasno razumjeti sadržaj časne
da prepoznamo spletke, zavjere i zavodljivosti koje nas Knjige, a što u konačnici znači da se o
okružuju s namjerom distanciranja od svega onoga što nam njenu mudrost koja je u stanju osvijetli-
ti kontekst u kojem živimo ne možemo
jeste i što bi nam u ovom životu trebalo biti bitno? okoristiti? n

STAV 23/4/2021 19