Page 17 - STAV 72 21.07.2016

STAJALIŠTA

UOčI PETKA
Biopolitika

Žrtve genocida:

sveti ljudi

Raznolikost zločina koji su se dogodili u Bosni i Hercegovini uvijek
vode do biopolitike, od logora i deportiranja, preko silovanja i
Piše:
Samedin KADIĆ iživljavanja (Peter Sloterdijk će fetus izvađen iz žene i zakucan na
drvo opisati kao pobačajnu paniku srpske nacije) do posljednjeg
stadija, nekropolitike i organiziranog prekopavanja kostiju

ivi mrtvaci nisu čest motiv u homo sacer poslužio je kao široka dijagnoza niti religija niti pravo, nego biopolitika”,
književnosti, ako pod živom smrti savremenih političkih uvjeta, a koncepci- tvrdi Agamben.
mislimo na čovjeka koji je živ, ali u ja golog života koristi se u eksplikacijama Ali Agamben promišlja figuru homo
Žsvakom trenutku može biti ubijen. najrazličitijih pojava, od međunarodnog sacera isključivo u odnosu na pravno-po-
U određenom smislu, Josef K. je najpozna- statusa izbjeglica, preko bombaša-samo- litički poredak, i to u jednom baroknom
tiji živi mrtvac. Potom, logoraši. U gran- ubica, do socijalnog položaja zaraženih teorijskom stilu, ali nam ništa ne govori o
dioznim i zastrašujućim Pričama s Kolime AIDS-om i, napokon, onih nezaposlenih. samom homo saceru, o njegovoj percepci-
Varlam Šalamov dočarava lahkoću kojom Brojni su, kako bi rekao Agamben, moder- ji svijeta, ne dovodeći, naravno, u pitanje
život logoraša prelazi u smrt. Ali postoje i ni avatari homo sacera. šta ta pozicija implicira: patnju, bol, užas.
rubni primjeri: u pripovijetci Crveni listovi Radi se o živim mrtvacima, ali njihov To je deficit teorije, kako bi rekao Richard
Faulkner opisuje smrt indijanskog pogla- položaj isključenosti iz političke zajednice Rorty, koji, u sada već klasičnoj studiji
vice na američkom jugu. Indijanci su u to ujedno pokazuje da je i takav život, čak i Kontingencija, ironija solidarnost, naglašava
vrijeme bili dobili status američkih držav- kad je na ivici smrti, politiziran, da je po- poraz teorije (i metafizike) pred patnjama.
ljana, tako da su mogli držati robove, kao u stavljen i određen od politike. Homo sacer Iako je “bol nejezična” (zato Primo Levi,
slučaju preminulog poglavice. Indijanski je “uključen u zajednicu u mogućnosti da na kojeg se u raspravi Ono što ostaje od Au-
su običaji nalagali da rob bude sahranjen bude ubijen”. Tačnije, riječ je o tome da je shwitza poziva Agamben, kaže kako uživa
s gospodarom. Od poglavičine smrti do sa- “ljudski život uključen u poredak jedino čitajući Celanovu mračnu etapu jer ga ne-
hrane, crnac postaje živi mrtvac, a lokalni u formi njegovog isključenja”. To je upra- organiziranost, turobnost i opskurnost sti-
ga Indijanci posmatraju upravo kao svetog. vo situacija u kojoj su se našli Bošnjaci i ha podsjećaju na mumnjanje logoraša koji
Bježi, ali ogromnost šume i konstantna Hrvati od 1991. do 1995. na teritoriji koju idu u krematorij, te je jedino takva poezi-
potjera onemogućavaju mu bijeg. Nakon su držali bosanski Srbi. Genocid je u Bo- ja vjerodostojna), iako “žrtve okrutnosti,
što ga ugrize zvečarka, sam se vraća kako sni i Hercegovini prije svega biopolitički ljudi koji pate, ne mogu očekivati mnogo
bi bio sahranjen s gospodarem. problem. “Ako je neko bio Jevrej u Aus- od jezika”, iako “ne postoji takva stvar
Giorgio Agamben tvrdi kako se kroz chwitzu ili bosanska žena u Omarskoj”, kao što je glas potlačenih ili jezik žrtava”,
cijelu povijest javljaju ljudi koji su svedeni piše Agamben u Onome što ostaje od Aus- jedina kulturna forma koja može izraziti
na goli život, koji su na razne načine is- chwitza, “on je ušao u logor ne kao rezul- patnju, smatra Rorty, jeste književnost i
ključeni iz zakonske sfere, sve do toga da tat političkog izbora nego zbog nečeg naj- njoj slične forme jer tu “situacije žrtava u
se nasilje (sve do ubistva) nad njima ne ka- privatnijeg i najnemuštijeg, a to je nečija jezik stavlja neko drugi”: liberalni roma-
žnjava. Sintagma homo sacer (sveti čovjek), krv, nečije biološko tijelo...” Raznolikost nopisac, pjesnik ili žurnalist. “Solidarnost
koju koristi Sekst Pompej Fest u traktatu zločina koji su se dogodili u BiH uvijek treba konstituirati oko malih stvari, a ne
De verborum significatu, odnosi se na čovje- vode do biopolitike, od logora i deporti- pronalaziti je kako već čeka u obliku ne-
ka koji je u rimskom pravu bio izbačen iz ranja, preko silovanja i iživljavanja (Peter kog prajezika koji svi mi prepoznajemo
političke zajednice te ga se smjelo ubiti a Sloterdijk će fetus izvađen iz žene i zaku- kad ga čujemo.”
da se ne počini zločin. Istovremeno, nije can na drvo opisati kao pobačajnu paniku Potrebno se iskobeljati iz zamršenih
bilo dopušteno žrtvovati ga, budući da je srpske nacije) do posljednjeg stadija, ne- teorija i raznih velikih priča kako bi se u
bio svet, odnosno nečist. Potpuna defin- kropolitike i organiziranog prekopavanja nemuštom svijetu malih stvari stekla ka-
cija homo sacera, stoga, glasi: “Život kojeg kostiju. U svim političkim zajednicama, kva-takva solidarnost koje je svakim da-
se ne da žrtvovati, a kojeg se unatoč tomu s vremena na vrijeme, otvara se prostor u nom sve manje. Ovaj tekst prestaje ondje
smije ubiti, jeste sveti život.” Kao rijetko kojem je prisutna biopolitika. “Dimenzi- gdje počinju svjedočenja preživjelih sa
koja druga teorijska figura, Agambenov ja u kojoj se zbivalo istrebljenje nije bila svim detaljima i nagovještajima. n

STAV 21/7/2016 17